Lipstick-feminisme: waarom make-up niet in tegenspraak is met onafhankelijkheid
Nadat ik het experiment had uitgevoerd, in een poging om mijn eigen stereotype beeld van make-up te veranderen, kwam ik tot tegenstrijdige conclusies. Er waren meer vragen dan antwoorden - ook over de vertegenwoordiging van vrouwen in de populaire cultuur, over de rol van het internet bij de verkoop van cosmetische reuzen, over onze wens om er nog beter uit te zien, over schaamte voor het gebruik van cosmetica en niet alleen. Het lijkt erop dat in onze realiteit de keuze om make-up te dragen of niet, meer is dan alleen een esthetische voorkeur.
Ik startte het experiment, omdat ik aan de ene kant geen tijd had voor de constant stijgende "ideale" balk, en aan de andere kant schaamde ik me dat ik het niet kon doen zonder make-up. Hoe kan bijvoorbeeld soul-diva Alisha Keese, die nu overal verschijnt zonder make-up. Een essay over de weigering om mooi te zijn, dat de zangeres publiceerde in het tijdschrift Lena Dunham, verspreidde zich over de hele wereld en werd beschuldigd van hypocrisie - hoeveel geld spendeerde ze aan de zorg voor haar 'onvolmaakte huid'? De intensiteit was vergelijkbaar met het feit dat ze verdacht werd van ontrouw aan hun politieke opvattingen.
Schrijver Naomi Wolfe in het boek "The Myth of Beauty", betoogde dat de idealen van uiterlijk die de cosmetische industrie biedt en gebaseerd zijn op de smaak van mannen, vrouwen jarenlang in ware gevangenschap hielden - en alles van make-up tot plastische chirurgie. Volgens Wulf is make-up een instrument van controle dat patriarchale verlangens bewaakt. Maar waarom kan ik niet genieten van de make-up en mezelf niet als een slachtoffer beschouwen? Anders is dit alles meer een voortzetting van het patriarchale schema waarin de hobbys van vrouwen niet worden heroverwogen, maar waardevoller.
In 1983 sprak de Amerikaanse schrijver en journaliste Letty Kottin Pogrebin in haar artikel "The Power of Beauty" over een vriendin die haar kin had verhoogd en zeer tevreden was. "Hoe moet een feministe reageren op zo'n radicale interventie? Feliciteer of toon je afkeuring?" - vroeg Pogrebin zichzelf. "Wiens inzicht in aantrekkelijkheid ligt ten grondslag aan de beslissing om onszelf te veranderen? We kunnen ruzie maken over wat aantrekkelijk is, maar niet over wat we aantrekken." Alles wat we kunnen doen is de maatschappij een bredere kijk op schoonheid bieden, "dacht ze na. Pogrebin. Het is de moeite waard om te beginnen te praten over de fijne kneepjes van de sociale betekenis van make-up, want het blijkt dat het gemakkelijker is om de make-uptas echt weg te gooien.
← Naomi Wolf, "Beauty Myth"
Met de komst van het bodipositieve tijdperk zijn cosmetische bedrijven willens en wetens afgestemd op de agenda: nu verkopen merken producten die ons helpen "onszelf aardig te gaan maken". Er is veel geld nodig voor "aanvaardbare" make-up: cosmeticafabrikanten hebben plannen gemaakt voor elke vierkante centimeter van ons gezicht. Paradoxaal genoeg, ondanks het feit dat steeds meer vrouwen, zoals Alisha Kees, weigeren om cosmetica te gebruiken, verhogen cosmetische bedrijven alleen de winst.
Exacte statistieken over het gebruik van schoonheidsproducten zijn moeilijk te vinden, vooral voor Rusland. Maar bijvoorbeeld, in Amerika besteedde het jaar op make-up ongeveer 426 miljard dollar. Met betrekking tot de #nomakeup-beweging, die vorig jaar wijdverspreid was op het internet, zei de president van de Estée Lauder-bedrijvengroep, Jane Hertzmark Hudis, eenvoudigweg: "Dit is een vluchtig verhaal. Onze sector maakt een ware explosie mee, de verkoop van producten is met 13% gegroeid." Sociale netwerken spelen hierin een belangrijke rol: we worden aan een sterke lijn van het eigen ego gesleurd, waarbij een basis wordt uitgegooid met de woorden "camera gereed" die niet kan worden weerstaan - selfies zullen tenslotte meteen naar Instagram gaan.
Het meest geschikte keerpunt in het debat over de rol van make-up en de keuze van een vrouw was misschien het moment waarop aan het eind van de jaren 80 Andrea Robinson haar bazen in Revlon uitnodigde om een lijn van Nakeds te maken, de middelen voor de gebruikelijke naakte make-up van vandaag. Het was bedoeld voor vrouwen die niet wilden dat hun make-up merkbaar was. Dit gaf op zijn minst enige keuzemogelijkheden in plaats van het volledig te negeren: het werd mogelijk om er natuurlijk uit te zien, terwijl je het ritueel zelf bleef behouden - voor jezelf. Zoals Robinson zich herinnerde, kreeg ze van haar bazen het volgende antwoord: "Waarom zou een vrouw plotseling" slush "op haar gezicht willen dragen? Make-up is een fantasie, een kleur." Andrea herinnerde zich: "Ze praatten over hun eigen fantasieën, hun gevoel voor kleur." Het idee dat vrouwen zichzelf willen zijn, make-up willen dragen, leek hen gek. " Toen het merk Nakeds voor het grote publiek werd geïntroduceerd, brak het alle verkooprecords.
Er zijn verschillende standpunten in feministische discussies. Terwijl de derde golf met vertrouwen zegt dat een vrouw vrij is om alles te doen met haar lichaam en uiterlijk dat haar plezier brengt, benadrukken critici dat deze benadering een keerzijde heeft. Als een daad van vrije wil onvoorwaardelijk wordt aanvaard, hoe zit het dan met de context waarin deze acties plaatsvinden? Is deze vrije wil of is het gewoon het resultaat van normen die door de samenleving worden opgelegd? Kunnen dergelijke vrouwen zich überhaupt als feministe noemen? Dezelfde vragen worden vaak gesteld in de context van hakken en het verlangen van vrouwen om te schitteren in porno. Tijd om een verbaasde adem te halen.
Tegen deze achtergrond werd de richting van de derde golf, lipstickfeminisme genaamd, geboren, die de gewoonlijke vrouwelijkheid verdedigde, samen met feministische ideeën. Het recht op make-up en een onbevooroordeelde houding jegens hem moet nu worden verdedigd, niet minder dan het recht om het te weigeren. In het laatste geval is het genoeg om te onthouden hoeveel negativiteit dezelfde Alisha Keese viel na haar beslissing om geen cosmetica te dragen - het dreef mensen gek. Alsof er een belangrijk mechanisme op is gebaseerd, zonder welke vrouwen de wereld in chaos zullen veranderen.
Het punt zit niet in de make-up zelf, maar in relatie ermee - maar het kan anders zijn en het is meer dan eens getransformeerd. In 2016 publiceerde journalist Otm Whitefield-Madrano, bekend van haar experiment toen ze spiegels verliet, het boek 'De waarde van een gezicht: hoe schoonheid onze levens beïnvloedt'. De schrijver betoogde dat make-up mensen zou kunnen helpen zeggen: "Dat is wie ik ben." Ze interviewde verschillende vrouwen en probeerde vragen te beantwoorden over de vraag of make-up als een feministische daad kan worden beschouwd. Wat dragen de ruimtes die zijn toegewijd aan schoonheidsprocedures bij aan: competitie of zusterschap? En waarom is de wens om er "mooi" schandelijk uit te zien? Ik begreep ook niet helemaal mijn eigen bescheidenheid in verband met het gebruik van make-up.
← Deze Whitefield-Madrano,"De waarde van het gezicht: hoe schoonheid ons leven beïnvloedt"
Zoals Whitefield-Madrano vertelt, dit is behoorlijk typerend. Ze verzamelde interviews voor het boek en merkte dat vrouwen van alle leeftijden, beroepen en sociale status zoiets als ongemakkelijkheid, schuldgevoelens ervaren, dat ze dit "frivole" proces leuk vinden, en bovendien - dat ze er geen moer over schoppen. "De verontschuldigende toon gleed in bijna alle antwoorden van de vrouw, dat wil zeggen, het was een verontschuldiging voor een volledig menselijk verlangen om er goed uit te zien," zegt Whitefield-Madrano. In de 20e eeuw werd make-up historisch gezien een vrouwelijke bezigheid - en de laatstgenoemden werden gewoonlijk behandeld als "lichtzinnig". Er zijn geen winnaars in deze strijd: ongeacht welke kant vrouwen het debat over cosmetica aangaan, ze zullen zeker negatieve kanten tegenkomen. Niet schilderen? Je bent hypocriet. Ben je aan het schilderen? Je vraagt aandacht voor jezelf, je onderwerpt je aan de norm, je bent bezig met "nonsens" - je moet benadrukken.
Terugkeren naar waar het gesprek mee begon: is het de moeite waard om cosmetica te weigeren? Volgens mijn subjectieve gevoelens is de weigering van make-up geassocieerd met niet minder druk dan het gebruik van cosmetica. Als ik door dit mijnenveld loop, is het moeilijk om een veilige zone te vinden. Vooral wanneer je in de spiegel kijkt, doemen gevoelens van schuld en schaamte op achter je rug, ze proberen de normen van schoonheid te verheffen. Aan de ene kant rolt de tweede golf van feminisme met de argumenten dat make-up je misschien niet echt mag en jij bent een slachtoffer van je opvoeding, aan de andere - mannen vallen aan en herinneren je eraan dat als je 'te slim af bent' ze het niet zullen begrijpen; collega's, die hun hoofd schudden met spijt voor uw frivoliteit, zijn het ook met hen eens, en dat instagrammeisje met een vlekkeloze huid. Dus, in deze menigte van mensen moet je op de een of andere manier proberen jezelf te zien - laten we hier op zijn minst van beginnen.
FOTO'S: Alicia Keys, Jiwinaia
