Onderwerp ongedekt: hoe we het recht op onze borsten wonnen
In hoe het uiterlijk van de borst veranderde in de kleding, Je kunt de relatie van vrouwen met de samenleving volgen. Als een voor de hand liggende secundaire geslachtskenmerken - het verschil tussen een vrouw en een man - is de borst gedurende de hele moderne geschiedenis van de mensheid "beheerst" door sociale attitudes. De keuze van hoe een buste eruit zal zien in kleding is en is altijd al een vraag geweest en is niet zozeer een kwestie van aanvankelijke fysieke gegevens en comfort, maar een teken van ondergeschiktheid aan het algemeen aanvaarde waardensysteem. Met andere woorden, we zijn bijna de laatste, die beslist wat voor soort borst er moet aankomen nadat we onze kleren aantrekken.
De rol van vrouwen in de samenleving bracht haar bijna altijd in een positie waarin haar borsten niet van haarzelf waren: een kind, een man, een familie, een esthetische norm, dicteert mode, de porno-industrie, de medische gemeenschap - allemaal individueel en samen namen ze hun recht op over borstvoeding. En vandaag hebben we een kans om onze borsten terug te winnen. Niet om haar te ontzeggen aan een man of haar kind, om de bestaande kledingvoorschriften of instructies van artsen te negeren. En om elke beslissing bewust en in overeenstemming met onze wil te nemen. Waaronder het kiezen van kleding.
De meeste prehistorische samenlevingen zagen in de vrouwelijke borst een symbool van welvaart en vruchtbaarheid, en godinnen werden afgebeeld met opzettelijk grote borsten of veel bovenlijfs. Idealen van schoonheid werden in dezelfde geest gevormd: hoe meer de borstklieren, hoe aantrekkelijker de vrouw. Het beeldje van een vrouwelijke figuur op het grondgebied van het moderne Oostenrijk, later genaamd Venus van Willendorf, beeldt een vrouwelijk lichaam af met een grote, hypertrofische borst. Dat is misschien, voor 22-24 eeuwen vóór het verschijnen van herenbladen met rondborstige schoonheden op de omslagen, hadden meisjes met kleine borsten al een reden om ontevreden te zijn met zichzelf. In het oude Egypte lagen de normen voor uiterlijk dicht bij het moderne model: lange, lange nek en benen, smalle taille, middelgrote heupen en kleine borsten.
In het tijdperk van het oude koninkrijk in Egypte droegen vrouwen van alle klassen Kalaziris - een smalle zomerjurk tot teen, de borst openlatend. Later verschijnt ondergoed. Een analoog van de moderne bh - een strook stof, strak aanhalen en visueel verkleinen van de borstklieren - wordt een kenmerk van vrouwen uit de hogere klasse. Aan het einde van de vroege ijzertijd (6e tot 4e eeuw v.Chr.) Hadden krijgervrouwen uit de nomadische Sarmatiaanse stammen gelijke rechten met mannen (volgens een andere versie had Sarmatians matriarchaat): ze namen een actieve rol in het sociale leven, een hoge sociale en martiale wet bezet. Om echte strijders te worden en alle vitale krachten in de hand met het zwaard te sturen, ondergingen de meisjes het ritueel om de juiste borst te verwijderen. Het is heel goed mogelijk, zelfs dan, dat de praktische (en op dit moment zeer dubieuze) voordelen van deze procedure onder de symbolische betekenis ervan werden geplaatst - de inkorting van de rol van de moeder ten gunste van de rol van de jager. Mannen en vrouwen vochten op dezelfde manier en kleedden zich identiek - in wijde broeken en leren jassen. Zowel ervaren krijgers als kleine meisjes werden begraven samen met kostbare juwelen en een favoriet wapen. Misschien waren het de Sarmatische vrouwen die het prototype waren van de Amazonen uit de oude Griekse mythologie.
In het oude Griekenland werd de cultus van een gezond atletisch lichaam op het vrouwelijk lichaam geprojecteerd. Vereist uitgesproken spieren van het sternum en de borstklieren. Om het hoofd te bieden aan de natuurlijke grootte, bonden de Griekse vrouwen ze met een dichte strook van stof of leer - strofie. In het oude Rome maakten dezelfde strepen deel uit van een badpak. In de Middeleeuwen gebeurde er niets goeds met vrouwen of hun borsten. De kerk zag in erotiek de wortel van alle aardse kwalen en bond een vrouw vast in een ijzeren korset dat haar vormen verbergt. Tienermeisjes werden in een jurk met loden platen in slaap gelegd om de ontwikkeling van de borstklieren te voorkomen. Vroege vrouwelijke sterfte, steriliteit, vervorming van het skelet en inwendige organen - dit zijn tekenen van die sombere tijd.
Omdat ze zonder het pesten van christelijke dogmatici waren gebleven, verloren de schoonheden van de Renaissance nog steeds niet het hart en weigerden de korset-moordenaar niet, alleen zijn borst van zijn onderdrukking bevrijdend - nu moest ze een afgeronde vorm hebben. Verleidelijke zwelling in het decolleté werd gestimuleerd door de huid te wrijven met een mengsel van brandnetel en mangaan (probeer het niet thuis te herhalen!). Tegelijkertijd begon de aura van "heiligheid" in de borst te gillen: de bijbelse heldinnen, Madonna, evenals de oude godinnen, werden vaak afgebeeld met blote tepels. Alleen op deze manier! Anders geen Louvre of Prado na een paar eeuwen.
De feministische beweging heeft het korset bekritiseerd en als een kledingstuk dat schadelijk is voor de gezondheid van vrouwen.
De status van de halfnaakte proletariër in de Delacroix-afbeelding "Vrijheidsleiders" heeft een geheel andere status. Vaak wordt de actie van de foto ten onrechte toegeschreven aan de gebeurtenissen van de Grote Franse Revolutie. Het werk toont echter de gebeurtenissen van de revolutie van juli van 1830, toen het Franse volk in opstand kwam tegen de monarchie van Bourbon en een einde maakte aan het restauratieregime. Hier symboliseert een vrouw in een gescheurde werkjurk de weerloosheid van gewone mensen die "ontbloot bovenlijf" hebben verlaten tegen gewapende soldaten. Beide revoluties noemden onder andere het probleem van de rechten van de vrouw, maar het probleem werd op de hielen gezeten na beide.
De feministische beweging, samen met de ontwikkeling van de geneeskunde, bekritiseerde het korset als een kledingstuk dat onherstelbare schade toebrengt aan de gezondheid van vrouwen. Verschijn vrij van de hervorming van het korset en de eerste beha's. De laatste decennia zijn van het symbool van een bevrijde vrouw uitgegroeid tot het object van scherpe kritiek van feministen. In de jaren veertig van de vorige eeuw werd een beha een verplicht onderdeel van de officiële kledingvoorschriften, waarbij de vrouwelijke borst werd 'gevormd' tot een schaal die aanvaardbaar is voor zakelijke relaties: de natuurlijke vorm is verborgen en gefixeerd. Borst, evenals vrouwelijke seksualiteit, is nog steeds zo duidelijk in het kader van zakelijke buiging, maar het is strikt binnen de grenzen die ervoor zijn gereserveerd.
Vertegenwoordigers van de derde feministische golf spreken zich tegen zo'n dictaat en tegen het recht op borstkanker. De Canadese Topfree Equal Rights Association (TERA) roept bijvoorbeeld op om het recht te waarborgen dat een vrouw topless op openbare plaatsen verschijnt. Tegen het verbod op instagram op de demonstratie van de vrouwelijke borst in de rekeningen gemaakt Scout Willis. Terwijl in Europa meisjes in één bikini veel voorkomen, zijn de rechten van vrouwen op blootstelling aan de borst van de borsten in Canada en in verschillende Amerikaanse staten wettelijk beperkt.
In tegenstelling tot de media-mythe, verbrandden geen feministische beha's. Een van de beroemdste feministische acties vond plaats in 1968 in Atlantic City tijdens de Miss America-competitie. Verschillende demonstranten zetten een piket op voor de ingang van het gebouw, waar een levendig gekroond schaap (ja, je had gelijk, een beest) met een "Miss America" -tape een actieve rol speelde. De deelnemers schreeuwden leuzen die de waardering van vrouwen bepleitten voor hun universele menselijke kwaliteiten, en niet als een stuk vlees. Op een gegeven moment gooiden de demonstranten één stapel schoenen met hakken, kanten riemen, krulspelden en beha's en verzamelden zich om het allemaal te verbranden. De politie verzette zich omdat ze een groot vuur vreesden. Echter, omwille van een vernietigende kop in de New York Post, noemde de uitgever van de cijfers de figuren in de actie "beha-branders". De term raakte snel gewend en de "tijd om bh's te verbranden" werd een heel decennium genoemd.
De heldin van het Vijfde Element van Luc Besson, ontworpen om de aarde te redden, zoals middeleeuwse schoonheden, is uitgeput, bleek, roodharig en verstoken van borst
Vrouwen gingen altijd over tot het gebruiken van een moedig of androgyn beeld dat de borst volledig verbergt om de limieten te overschrijden die door de maatschappij zijn voorgeschreven in overeenstemming met hun geslacht. Jeanne d'Arc droeg mannenpantser, niet alleen om effectief te vechten, maar ook om ongewenste aandacht van mannelijke strijders te voorkomen. Na de dood van d'Arc werd heilig verklaard. De heiligheid en uniciteit van een aseksueel vrouwelijk beeld zonder borst, gedicteerd door de Spaanse inquisitie, had een herhaling in artistieke beelden van de twintigste eeuw. De held van het Vijfde Element van Luc Besson, die werd opgeroepen om de aarde te redden, evenals de middeleeuwse schoonheden, is uitgeput, doodbleek, roodharig en verstoken van borst. Het beeld van Milla Jovovich is een van de helderste symbolen geworden van de 'struikloze' androgyne mode van de jaren 90.
Een andere kracht die inbreuk maakt op de soevereiniteit van onze borsten is de porno-industrie. De populariteit van de actrice Sasha Gray laat het niet toe om te spreken over het ondubbelzinnig opleggen van "siliconen" -standaarden. Maar naast het probleem van het verschuiven van de esthetische norm van natuurlijkheid naar hypertrofie, is er een nog ernstiger vraag naar de waarneming van de vrouwelijke borst - en daarna de vrouw zelf - als een object. Dat is de reden waarom er in de maatschappij een oppositie is van opgeleide meisjes en 'rondborstige poppen' die zijn afgestemd op de intellectuele en creatieve zelfrealisatie. Inderdaad, vrouwen die een beeld rond hun seksualiteit opbouwen, hun toevlucht nemen tot esthetische chirurgie, de vorm van open kleding benadrukken, een beha weigeren voor provocerende afbeeldingen, verschillende trucs gebruiken tot tabs in een beha voor een afbeelding met uitstekende tepels. De persoonlijke kwaliteiten die 'onafhankelijke' vrouwen in dit geval definiëren, vervagen naar de achtergrond. Deze medaille heeft een keerzijde. Onze vrije keuze - om lingerie op te geven ten gunste van ons eigen comfort en om ons tepelsmoment te ervaren - kan door anderen worden beschouwd als een gebaar van bereidheid tot seks.
Achter al deze drukte wordt de eerste en belangrijkste functie van de borst vaak vergeten - om baby's te voeden. Op verschillende momenten beperkte mode, sociale orde of overheidsbeleid vrouwen tot dit recht (of hun taken, afhankelijk van hun opvattingen). Om in een modieus korset te komen of naar de machine te gaan op de derde dag na de bevalling, legden de vrouwen hun borsten vast en vertrouwden de gezondheid van hun kind aan de natte verpleegster met de melk van iemand anders of het "systeem" met een kunstmatig mengsel. De vrouw van Nicholas II, Alexandra Fyodorovna, de eerste van de Russische koninginnen, voedde haar kinderen zelf, waardoor ze vaak geen kleren 'op de weg naar buiten' kon dragen, winterballen miste en scherp bekritiseerd werd door de rechtbank - het belang van kinderen boven persoonlijk en publiek werd als dom beschouwd misdaad.
In de jaren 1980, samen met de toename van het "natuurlijke ouderschap" en de aanbevelingen van de WHO om een kind op afroep te voeden, groeit de populariteit van kleding voor voeding. De meeste modellen zijn op maat gemaakt zodat het feit van het voeden verborgen blijft, en buitenstaanders zien alleen het kind in de armen van de moeder. Daarnaast zijn fysiologische beha's, gewatteerde, geweven en siliconen inlays verschenen, waardoor je actief deel kunt nemen aan elke activiteit en zelfs aan sport, zonder angst dat kleding wordt besmeurd met melk. Dit is een nieuwe stap in de richting van de vrijheden van vrouwen: we hebben het recht om een actieve levensstijl te blijven leiden en volledig als moeder te worden uitgevoerd.
Welnu, uiteindelijk wordt de weigering om een bh te dragen, ondanks de gemeenschappelijke esthetische en ethische standaard, vaak verklaard door een gezondheidsfactor. De meeste moderne onderkleding - met name correctief - is op maat gemaakt op een manier die interfereert met natuurlijke fysiologische processen. Zoals bijvoorbeeld als vrije circulatie en lymfestroom. In een systemische aandoening van deze processen zien artsen nu de oorzaak van een groot deel van de moderne borstaandoeningen. Omdat de parameters van elke borst individueel zijn en constant variëren, heeft 80% van de vrouwen te kampen met het dragen van een beha die niet de maat is. Om ondergoed te blijven dragen zonder de gezondheid in gevaar te brengen, is het belangrijk om een goed ontworpen model te kiezen.
Dus vandaag zijn onze borsten in onze handen. Dit is goed nieuws en een reden voor optimisme. Tegelijkertijd moeten we ons ervan bewust zijn dat we de oordelen van andere mensen niet kunnen controleren, onze meningen hierover kunnen opleggen en hun beoordelingen kunnen vermijden. En in dit opzicht is er weinig veranderd - coëxistentie met hun borsten, zoals eerder, vereist meer inspanning van vrouwen dan we zouden willen.
foto's: 1, 2, 3, 4, 5 via Wikipedia, Victoria and Albert Museum en Shutterstock