Met God en Godin: Is het mogelijk om een orthodoxe feministe te zijn?
Er is een wijdverspreid geloof dat religie onverenigbaar is. met vooruitstrevende ideeën: de tijd dat het heeft bijgedragen aan de ontwikkeling van de wetenschap, is al lang voorbij en zelfs sommige moderne initiatieven kunnen de situatie niet corrigeren. Er wordt veel gesproken over de plaats en de rol van vrouwen in oude religies zoals het christendom en de islam - en dat in het patriarchale religieuze systeem vrouwen nooit op hun gemak zullen zijn.
Maar alles is niet zo duidelijk. In de jaren zestig van de vorige eeuw verscheen feministische theologie - een trend in de theologie die verschillende religies beïnvloedt, die de dogma's van de kerk herdenkt vanuit het standpunt van vrouwen. Velen geloven dat religieuze feministen de wereld nodig hebben om het hoofd te bieden aan de eeuwenoude ongelijkheden in de kerk en een nieuw religieus systeem te bouwen waarin iedereen zich prettig voelt, ongeacht geslacht, genderidentiteit of seksuele geaardheid. We spraken met vijf vrouwen die het christendom belijden, of het gemakkelijk voor hen was om religieuze en feministische overtuigingen te combineren, over de rol van vrouwen in de kerk en of ze werden geconfronteerd met discriminatie.
Ik heb altijd in God geloofd. Het is me gewoon duidelijk dat de wereld als geheel intelligent is, dat er een bepaalde logica is, een verhaal in hoe de dingen zijn gerangschikt. Maar lange tijd was ik een gewelddadige antiklerikaal. Tijdens een depressieve episode adviseerde mijn gelovige vriend me om te "bidden en vasten". Ik lachte, maar omdat hij de enige was die me toen steunde en er geen andere ideeën waren, begon ik de orthodoxe netwerkpublicaties te lezen. En ze besefte dat ze zich in het algemeen ten onrechte de orthodoxie en het kerkleven had voorgesteld. De helft, zo niet meer, van religieuze formules en dogma's zijn in feite metaforen of traceringstonen. Zolang je ze letterlijk neemt, lijkt het je dat dit een soort van duisternis is. Wanneer je in de handen komt van een goede vertaling met opmerkingen, begrijp je dat dit poëzie is, heel mooi, subtiel en slim. Of, bijvoorbeeld, het bleek dat de Orthodoxie niet gelooft in de kracht van rituelen - dit alles is voor het grootste deel eenvoudigweg een manier om symbolisch uit te drukken wat je innerlijk gelooft, en niet te proberen om met God te onderhandelen voor sommige gunsten voor een kaars.
Het is onmogelijk om te zeggen dat ik onmiddellijk de religie binnenstormde: alles was heel rationeel en duurde een jaar of twee. Het is grappig dat tegen de tijd dat mijn 'aantrekkingskracht' samenviel met de Pussy Riot-zaak. Ik was in beweging tussen twee vuren: in de orthodoxe fora verdedigde ik voortdurend Pussy Riot, in atheïstische openbare tafels verdreef ik de mythen over de kerk. Ze trapten me daar en daar.
Geleidelijk in de Orthodoxie storten, begreep ik verschillende belangrijke zaken. Ten eerste moet ik het met de kerk eens zijn over fundamentele theologische kwesties; als ik het niet eens ben met de basisprincipes, betekent dit dat ik mij vergist heb door religie. Maar op het gebied van privé en actueel heb ik het recht op mijn eigen mening: het enige criterium is mijn geweten. Ten tweede is het christendom gebaseerd op de vrije wil. Als dit niet zo was, zouden we nog steeds in het Paradijs leven, omdat Adam en Eva eenvoudigweg niet konden bereiken waarvoor ze waren uitgetrapt.
Ten derde kun je elke actie veroordelen, maar je kunt de mensen die ze hebben begaan niet veroordelen. Dat wil zeggen, men kan zeggen: "Dit is onaanvaardbaar voor mij als een christen", maar om te onthouden dat we nooit weten wat iemand precies tot een bepaalde situatie heeft gebracht. Ten vierde kunnen de teksten uit het Oude Testament niet letterlijk worden genomen. Ten vijfde, de heiligen hadden zich ook vergist. De kerk is erg heterogeen. Ondanks het algemene conservatisme is er een plaats voor liberale opvattingen (en als je conservatisme beoordeelt door Vsevolod Chaplin en de patriarch, dan heb je nog geen echte conservatieven gezien!). De kerk als instituut staat niet gelijk aan geloof. De kerk wordt het "lichaam van Christus" genoemd - maar elk lichaam is ziek.
Dit alles stelt me in staat om religiositeit te combineren met feministische opvattingen. Religie stelt mij beperkingen op, maar ik ben vrij om ze te accepteren. Ik eis niet hetzelfde van anderen. Soms vereist religie dat ik me verzet tegen wat mijn geweten tegenwerkt - in deze situaties "los ik" de vraag "voor twee" op bij God. Dat wil zeggen, ik doe wat ik denk dat nodig is, en ik bereid me voor om te spreken in het laatste oordeel (aangenomen wordt dat de rechtbank buitengewoon eerlijk zal zijn en mijn positie zal worden gehoord).
Als het gaat om religie en feminisme, is iedereen meteen geïnteresseerd in wat er is met de echte positie van een vrouw. Alles is slecht. Maar de reden is niet zozeer in religie als in de samenleving: het is op zichzelf conservatief. Religie is gewoon handig om iets te rechtvaardigen, nadegav verspreidt citaten uit de Schrift. Dit is mogelijk omdat het evangelie zelf erg tegenstrijdig is. Ik las Andrei Kuraev het idee dat als religie een kant en klaar antwoord biedt op een vraag, je weg moet rennen. De tegenstrijdige aard van het christendom kan in eerste instantie vervreemden, maar het laat ons niet verstikken. Mijn feministische opvattingen blazen deze tegenstrijdigheid op in de lucht, maar ik twijfel er altijd aan. Het is mentaal moeilijk, maar mijn geweten slaapt nooit.
Ik heb nog nooit discriminatie in de kerk ervaren omdat ik geen actief gemeenschapsleven leid. Integendeel: de meeste van mijn vrienden zijn atheïsten, en alleen van hen snap ik het af en toe. Het gebeurt erg teleurstellend. Trouwens, de verontwaardiging die feministen ervaren wanneer ze ongecompliceerd seksisme tegenkomen, lijkt erg op wat de orthodoxen van tijd tot tijd voelen wanneer atheïsten over religie beginnen te praten. De sensaties zijn absoluut hetzelfde - ik weet het, omdat ik beide constant ervaar.
Ik werd gedoopt in de kindertijd - ze zeggen, ik schreeuwde op zo'n manier dat mijn vader merkte dat de demonen uit me kropen; het lijkt me dat het allemaal in een onbekende sfeer was, met nieuwe geuren en koud water, maar ach ja. Religieuze opvoeding is sindsdien sporadisch: hier worden we gedwongen om "Onze Vader" (Kerkslavische versie) les te geven in een seculiere kleuterschool, dus kopen ze me mijn aluminiumkruis, waarop alle delen na verloop van tijd onbesmet zijn, dus ik krijg een geweldige pastel. De Bijbel. " In tegenstelling tot de Sovjetpropaganda, bleef in mijn familie de vroomheid tegenover het christendom behouden, maar niemand las echt de heilige teksten en God zocht alles door aanraking, terwijl hij zeer onchristelijke dingen deed, zoals schandalen vanuit het niets en manipulaties met elkaar.
Het is duidelijk dat het me in de loop der jaren alleen maar vervreemd heeft van de formele religie. Zoals elke normale tiener vroeg ik haar: ik kon niet begrijpen waarom een liefhebbende God oorlog zou toestaan en een vrouw de schuld zou geven als ze zonder hoofddoek of, horror, tijdens de menstruatie naar de kerk kwam. Zonder een open en zinvolle dialoog leek ritualiteit voor mij lange tijd een dwaze verplichting, die op geen enkele manier mijn innerlijke, persoonlijke gevoelens en georganiseerde religie weerspiegelt, is een eerbetoon aan kuddegevoelens en de manifestatie van existentiële gruwel.
Net zoals bij elk systeem van overtuigingen en attitudes, hangt alles af van het gebrek aan onderwijs. Feministen houden ervan mannen van vrouwen te vertegenwoordigen met vuur in hun ogen, de orthodoxe - militante tegenstanders van abortus, die lijfstraffen bepleiten. Zoals meestal het geval is met stereotypen, hebben ze weinig gemeen met de realiteit. Feminisme is gebaseerd op ideeën van gelijkheid en wederzijds respect, het christendom is gebaseerd op liefde voor de naaste, wat is de tegenspraak hier? Helaas, vooral in Rusland, is de grens tussen de kerk als instelling en religie als geloof bijzonder vervaagd, maar men moet niet vergeten dat de mening en het gedrag van individuele geestelijken niet absoluut verplicht zijn om de mijne weer te geven. Het zijn dezelfde mensen als alle anderen, en net als iedereen kunnen ze ongelijk hebben en geen van hen kan afbreuk doen aan mijn persoonlijk geloof.
Verder is een lang en respectvol gesprek nodig. Vroeger gaf het christendom de wereld een nieuwe moraliteit, die leerde om niet te doden voor moord. Bijvoorbeeld, in de 21e eeuw kan deze moraal zo progressief zijn als het ooit was. Ik sta aan de andere kant en pleit voor de legalisering van homohuwelijken en denk niet dat een vrouw haar man zonder vragen moet gehoorzamen. Maar tegelijkertijd identificeer ik mezelf als een orthodoxe - en er zijn veel redenen voor dit als situationeel (zoals het is gebeurd dat ik ben opgegroeid in het christendom).
En degenen die zichzelf als christenen identificeren en degenen die het christendom verachten, moeten eerst en vooral het materieel maken: de meeste moderne sensaties gebeuren door onwetendheid over het onderwerp. Het is belangrijk om niet te vergeten dat veel dingen die in het dagelijks leven axioma's zijn geworden, semi-heidense bijgelovigheden of interpretaties zijn - en welke interpretatie te geloven is een persoonlijke zaak voor iedereen. De grootmoeders die sissen in de hoeken van de kerk vallen me niet meer lastig: als ik bij de dienst kom, doe ik het voor mezelf, niet voor hen. Geloof is een complex evoluerend proces, een pad dat geen einde kent. Voor mij is er al vooruitgang - om er openlijk over te praten. In de moderne wereld is het gebruikelijk om eruditie en vooruitgang te begeleiden met militant atheïsme - en dit maakt het voor mij moeilijker om mezelf te begrijpen dan uit de noodzaak om een hoofddoek om te doen. Uiteindelijk geloof ik dat God van iedereen houdt, en alleen van degenen die trouwt met wie we onszelf zullen begrijpen.
Ik kwam op mijn twintigste tot geloof (nu ben ik vijfendertig). Het was een bewuste beslissing die erg pijnlijk bleek te zijn; op dat moment was het belangrijk voor mij om mijn leven radicaal te herbouwen. Dit was niet het dichten van een existentieel gat, zoals in dergelijke gevallen vaak het geval is. Ik ervoer echt berouw, vreugde van gemeenschap met God, vergeving van zonden en zuivering van de ziel. Ik werd verliefd op Jezus en probeerde het pad van redding te nemen, zoals begrepen door christenen. Ik heb een lang gedeeld geloof in God en geloof in de kerk, alsof het twee verschillende dingen waren. Er waren verschillende perioden in mijn leven toen ik me verwijderde van de kerk, zelfs probeerde te zoeken naar de waarheid in andere religies, bijvoorbeeld in het Jodendom, maar nu probeer ik me te verzoenen met de kerk en het te bezoeken, deel te nemen aan de sacramenten, bid.
Ja, ik kreeg te maken met discriminatie van vrouwen in de kerk, en dit was een grote verleiding en teleurstelling voor mij. Ik ontmoette mannen die zeiden dat een vrouw moet en kan worden geslagen zodat ze gehoorzaam zou zijn; mannen die het idee dat een vrouw dezelfde rechten heeft als zij kwalijk nemen; mannen en vrouwen die vrouwen vernederd hebben; predikers die leerden dat vrouwen hun spirituele en spirituele ervaringen niet in de kerk zouden mogen delen. Dit alles duwt helaas mensen weg van de kerk, daarom is het noodzakelijk hier aandacht aan te schenken.
De leer van de kerk is een uitgebreide traditie waarin men vaak verschillende antwoorden op dezelfde vragen kan vinden. De houding tegenover vrouwen in het christendom kan nogal ambivalent worden genoemd. Het lijkt mij een vergissing om, ten eerste, te vertrouwen op ideeën die relevant zijn in de Middeleeuwen, omdat het belangrijker is om de processen te ontwikkelen die nu plaatsvinden in de kerk en in de realiteit om ons heen. Ten tweede geloof ik dat er in de leer van Jezus een plaats is voor elke persoon, ongeacht geslacht. Natuurlijk is er een grote verleiding om Jezus als een feministe te beschouwen, maar we kunnen alleen maar zeggen dat zijn houding tegenover een vrouw anders is dan wat toen in zijn midden werd aanvaard.
Ik wijdde het boek 'Vrouw en kerk, probleemverklaring' aan de studie van genderkwesties in het christendom en de kwestie van de vrouw in de kerk. Ik denk dat de rol van vrouwen in het christendom nog steeds wordt onderschat. En hoewel er nu priesters en predikers zijn in protestantse denominaties, voorkomen vooroordelen vaak dat een vrouw haar spirituele potentieel in de kerk beseft.
Ik werd als kind gedoopt en het geloof groeide geleidelijk aan in mijzelf. In mijn familie was het niet gebruikelijk om naar de tempel te gaan, en ik heb er geen speciale christelijke wijsheid uitgehaald. Maar ze maakte veel dingen over een meisje dat met iets moest corresponderen, over het feit dat het meisje niet fit was, enzovoort, soms verward in bijbelse scènes. Maar ik heb deze twee houdingen nooit verward: het was een soort ongepaste 'vernedering' van God en geloof als het allemaal neerkomt op externe omstandigheden. Christendom gaat over de weg van een persoon, levend, met al zijn zwakheden en passies, nederigheid en genade, kracht en talenten. Waarom zou een vrouw op de christelijke manier gaan en bovendien een of ander aards scenario volgen?
Toen ik mijn toekomstige echtgenoot ontmoette en we samenvielen in dit opzicht met betrekking tot geloof, begon er een nieuwe fase - we gingen de tempel binnen als een paar, hoewel we geen deel van de parochie werden. En hier begon een interessant. Aan de ene kant beschermt de kerk me als een vrouw en mijn keuze is om een moeder en een vrouw te zijn. Aan de andere kant is dit puur toeval. Ik zal weigeren meer kinderen te krijgen, de kerk zal tegen me zeggen: "Fi", omdat een vrouw gered wordt door de bevalling. Ik ben niet tevreden met het orthodoxe begrip van het gezin dat veel kinderen heeft, want met twee kinderen weet ik wat voor soort werk het is. Heeft een van die monniken en vaders die Christenen onderwijzen dit geweten? Hoe graag ik ook een gehoorzame christen wil zijn, mijn ervaring kan niet zomaar worden afgeschreven.
Dit is de kloof tussen het behoud van de kerktraditie en de mens. Mijn feminisme is de waarde van de keuze en verantwoordelijkheid van een vrouw. Wanneer mensen deze ervaring met vrouwen hebben, kan deze worden overgedragen aan een andere groep mensen. Als je de vrouw uit de kerk haalt, blijft God over. Als je een vrouw verwijdert, zal er geen kerk meer zijn.
Ik werd gedoopt in de orthodoxe kerk toen ik vijf jaar oud was - maar om te zeggen dat ik al tot geloof was gekomen, was natuurlijk niet nodig. Toen gingen we naar Amerika, waar ik ben opgegroeid. Ik woonde veel kerken bij: baptisten, presbyterianen, lutheranen. Ik ging lange tijd naar de Grieks-orthodoxe kerk, behoorlijk vooruitstrevend. Twee jaar woonde ik in het oosten, daarna heb ik zeven jaar in Rusland gewerkt en in Moskou was ik getrouwd met een Russische echtgenoot.
Ik heb al sinds de adolescentie een aantal religieuze rituelen uitgevoerd sinds lange tijd. Ik kan niet zeggen dat religie een zeer grote rol speelt in mijn leven, waarschijnlijk heb ik minder kerkideeën over God. Ik wil naar God kijken, naar het spirituele leven vanuit het oogpunt van de ruimte, waar we deel van uitmaken. Het leven is veel gecompliceerder en interessanter dan het lijkt, en het is in deze moeilijkheden dat ik God zie. Ik heb niet het gevoel dat Hij een man met een baard is, die op een wolk zit en ons strikt in de ogen kijkt, zijn vinger schuddend.
Voor mij betekent gelijkheid dat je elkaar niet mag bespotten, elkaar pijn moet doen. Het is niet normaal om de helft van de mensheid, miljarden mensen, als gebrekkig te beschouwen, omdat ze als vrouw zijn geboren. Ik denk dat deze installatie veel geweld heeft. Vanuit het oogpunt van de orthodoxie zal mijn positie hoogst waarschijnlijk niet bij veel mensen passen - waarschijnlijk daarom hou ik niet echt van het 'kerkelijke' leven. In Rusland is het probleem van huiselijk geweld erg relevant. Vaak, als een vrouw een biechtvader bereikt en zegt dat haar man haar slaat, antwoordt hij: "Je provoceert hem zelf, Christus heeft ons gedoogd en ons verteld." Natuurlijk zijn er kerken, christelijke gemeenschappen die zich anders gedragen. In Amerika zijn er bijvoorbeeld veel - daar als een echtgenoot, God verhoede, zijn hand opsteekt tegen zijn vrouw, zullen ze proberen haar te redden, het crisiscentrum adviseren.
Als we het over religie in het algemeen hebben, wordt het altijd geschapen niet onder goddelijke idealen, maar onder de realiteit van de samenleving. Voordat bijvoorbeeld de slavernij in Amerika werd kwijtgescholden, werd wat mensen kochten en verkochten als normaal beschouwd - de Bijbel verwijst ook naar slaven. Het officiële deel van religie past zich altijd aan de samenleving aan, en elke samenleving is onvolmaakt.
Ik beschouw mezelf als een feministe en ik denk dat het niet nodig is om wereldreligies te idealiseren, om te overwegen dat alles in orde is en dat iedereen gelijk is. Het lijkt me dat onze spirituele systemen abstract en irrationeel zijn, we passen ze voor onszelf aan. Maar ik ben niet iemand die gelooft dat als je jezelf een feministe noemt, je niet het recht hebt om naar de tempel te gaan en de Heilige Schrift te lezen. Ik denk dat iemand kan kiezen wat hij moet doen. Het is noodzakelijk om te leren om moeilijke dingen niet te vereenvoudigen, maar religie en de relatie met een vrouw is vrij moeilijk.
foto's:igorkol_ter - stock.adobe.com, goldyg - stock.adobe.com, dmitrydesigner - stock.adobe.com, afanasyeva_t - stock.adobe.com