Niet een hijab: hoe de islam met het feminisme omgaat
Islamitisch feministe, PhD, De Amina Wadud voert al sinds 2005 religieuze ceremonies in de moskee als imam en in 1994 deed ze het in Kaapstad (Zuid-Afrika), met de verklaring: "Mijn begrip van gelijkheid komt voort uit het idee van het fundamentele islamitische beginsel van eenheid - tawhid." God heeft in dit paradigma geen geslacht daarom hebben beide geslachten een symmetrische relatie met hem. "
Praten over de rechten van moslimvrouwen komt vaak neer op het dragen van de hijab. Het lijkt erop dat dit de agenda is van de moslimbeweging voor vrouwenrechten. In feite is alles veel gecompliceerder en het islamitische feminisme is ouder en groter dan we vroeger dachten.
Reclaim quran
Voorstanders van islamitisch feminisme (het is gebruikelijk om het vanaf de jaren 90 te tellen, toen de term voor het eerst verscheen in het Iraanse tijdschrift Zanan) zijn er zeker van dat alleen heilige teksten de bron kunnen zijn voor moslimactivisten. Volgens hen verdedigde de profeet Mohammed vrouwen, en de Koran bood hen bijna duizend driehonderd jaar geleden alle rechten, waarover de suffragisten pas aan het einde van de 19e eeuw begonnen te praten. Bovendien verklaarde Mohammed een gelijk recht op huwelijk, echtscheiding, onderwijs en andere sociale en politieke activiteiten.
Activisten associëren problemen met vrouwenrechten in de islam met het tijdperk van de mannelijke interpretatie van de Koran. In het Midden-Oosten zeggen ze dat zelfs vóór de islam ideeën over afzondering, spirituele zuiverheid en bescheidenheid populair waren - om deze reden, bijvoorbeeld, moesten vrouwen zich daar gedwongen kleden. Met de komst van de islam, die onder andere bescheidenheid predikte, werd de vereiste om het gezicht van buitenlandse mannen te bedekken gerechtvaardigd door religie, hoewel er in de islam geen dergelijke strikte regels over kleding bestaan.
Het recht om te discussiëren, te reflecteren en normen te verdedigen behoorde toe aan een groep die niet instemde met verandering. Omdat ze een groot aantal mensen van kennis had geïsoleerd, kon ze belangrijke tradities voor zichzelf vastleggen in islamitische normen en negeren waar ze het niet mee eens waren. Een voorbeeld is huiselijk geweld. In de islam is het verboden, maar nu gerechtvaardigd door veel moslims - een erfenis van de traditie van "mannelijke macht" en "mannelijke superioriteit", zeggen moslimfeministen wanneer geweld van een echtgenoot, vader of broer gerechtvaardigd is, omdat een vrouw naar verluidt niet onafhankelijk is en toezicht nodig heeft.
De theoretici van het islamitische feminisme (waaronder Amina Wadud) merken op dat de vertalers van de Koran geen keus hadden: interpretaties houden verband met de algemene historische context, die toen patriarchaal was. "Het is dus belangrijk dat islamitische feministen streven naar herwinning van het recht om de Heilige Schrift te bespreken en te interpreteren", zegt historicus Maxim Ilyin.
Hadith voor vrouwen
"Als we allemaal gelijk zijn in de ogen van God, waarom zijn we dan niet gelijk in de ogen van mensen?" - Ala Murabit vroeg het publiek tijdens haar toespraak op de TED-conferentie. Op de leeftijd van vijftien verhuisde Ala van Canada naar haar geboorteland Libië. In Canada was ze een actieve, ontwikkelde en onafhankelijke jonge vrouw, en dit alles was, zoals ze dacht, consistent met de normen van de islam. In Libië rechtvaardigde dezelfde islam de volledige verandering van zijn status - van een onafhankelijke intelligente vrouw tot een man die niet kon denken zonder de controle van de mens. Ze zag hoe culturele normen over religie werden gesuperponeerd, en de begrippen 'haram' (verboden door religie) en 'aib' (uncultured, dat wil zeggen, afkeurend in een bepaalde samenleving) werden verwisseld, alsof ze één en dezelfde waren.
Toen Ala studeerde aan het vijfde jaar van de medische school, vond de Libische revolutie plaats. Volgens haar was dit de eerste keer dat ze naar de vrouwen luisterden en ze aan de onderhandelingstafel legden. Maar toen het allemaal voorbij was, keerden sterke vrouwen terug naar binnenlandse taken en ontvingen niets van de revolutie. Ter ondersteuning van zijn woorden herinneren politici die vrouwen naar huis stuurden, de Heilige Schrift citeerden, de activist.
Als reactie hierop richtte Ala The Voice of Libyan Women op, een organisatie die zich bezighoudt met sociale programma's voor vrouwen. In 2012-2013 voerden haar vrijwilligers een educatieve campagne uit in Libië: ze gingen naar hun huizen, scholen, universiteiten, moskeeën en praatten met vijftigduizend mensen. Toen huiselijk geweld werd besproken, gebruikte Ala Murabi hadieth (de legende over de woorden en daden van de profeet Mohammed. - Ongeveer Ed.): "De beste van u zijn degenen die hun gezin het beste kunnen behandelen"; "Sta niet toe dat een van jullie de ander onderdrukt." Volgens haar waren de diensten van vrijdag, geleid door lokale imams, voor het eerst volledig gewijd aan de bescherming van vrouwenrechten.
Dergelijke projecten worden georganiseerd door vrouwen over de hele wereld. Een activiste, Hadi, uit een klein Afrikaans stadje dat genitale verminking heeft overleefd, trekt nu imams aan om deze praktijk te bestrijden en zegt dat verlammende besnijdenis niet afkomstig is van de islam - als bewijs met Hadith.
De organisatie Musawah, gecreëerd door activisten uit Egypte, Gambia, Turkije en Pakistan, legt uit aan lokale vrouwen dat de regels anders kunnen worden geïnterpreteerd, en in sommige gevallen wordt de huidige interpretatie eenvoudigweg niet bevestigd in de heilige boeken. Musawah-activisten spraken bijvoorbeeld met de vrouwen van HIV-positieve mannen die zich bewust zijn van hun status, maar weigeren zichzelf te beschermen. Vrouwen geloofden dat ze niet het recht hadden om seks te weigeren en zichzelf te beschermen, met de hulp van vrouwencondooms, omdat dit in strijd zou zijn met de normen van de islam.
Om vrouwen ervan te overtuigen dat het vermijden van een gevaarlijk huwelijk geen overtreding van Gods wil is, vond Mahathir, een van de activisten en dochter van de voormalige premier van Maleisië, een rechtvaardiging om zo'n huwelijk en seks in de Koran te weigeren. Goede redenen voor een scheiding in een moslimboek zijn ontevredenheid over een gezamenlijk leven, de schijn van een echtgenoot of vijandigheid jegens hem. En je kunt seks weigeren vanwege ziekte, menstruatie, postpartum bloeding en vasten.
Sluier en redding
Westerse feministen worden vaak beschuldigd van het waarnemen van religieuze vrouwen als een object van redding - zij geloven dat een gelovige a priori wordt gedomineerd door patriarchale normen, niet vrijwillig kan beslissen over zijn religiositeit en zich bewust door praktijken kan houden.
De controverse tussen westerse en islamitische feministen gaat nog steeds vooral over uiterlijk. De eersten zijn verontwaardigd over de 'sluier' (de letterlijke vertaling van het woord 'hijab') - dit is de naam die wordt gegeven aan islamitische religieuze kleding, die hun lichamen bedekken van de rest van de wereld. Maar Danis Garayev, een historicus en onderzoeker aan de Universiteit van Amsterdam, citeert zijn onderzoeksgegevens: in Kazan van 1990-2000, maken veel meisjes die zijn opgegroeid in seculiere stedelijke gezinnen, die studeerden in seculiere scholen en universiteiten, een keuze voor islamitische kleding en levensstijl die aan de vereisten voldoet. van de islam. Tegelijkertijd lijkt het feit dat meisjes in een seculiere omgeving vrijwillig een islamitische kledingscode kiezen voor velen als uitdagend, herinnert de onderzoeker eraan.
Socioloog en coördinator van het programma "Genderdemocratie" financieren hen. Heinrich Böll Irina Kosterina merkt op dat er gevallen zijn waarin vrouwen "bewust besluiten om de hijab te dragen". "Er zijn mijn kennissen, collega's, vriendinnen die de hijab uit zichzelf dragen en zeggen dat dit heel belangrijk voor hen is, dat wil zeggen dat ze niemand iets willen opleggen, om te verspreiden," zei ze. "[Voor hen] is om hun identiteit te bevestigen de principes en waarden. "
De vraag wordt bot gezegd: kan het besluit om religieuze kleding te dragen in principe bewust zijn of merken vrouwen niet hoeveel stereotypen hen beïnvloeden? Danis Garayev is ervan overtuigd dat praten over iemands gebrek aan bewustzijn op zichzelf discriminerend is: "Het aantal strategieën waartussen mensen kiezen [in materie van lichamelijkheid] is beperkt.) Tegelijkertijd zijn situaties waarin iemand wordt gedwongen om iets te dragen, of het nu een sjaal of een korte rokken zijn een heel andere zaak, islamitische feministen en westerlingen zijn ertegen. "
In feite is er een situatie ontstaan waarin een moslimvrouw, om feministe te worden, verplicht is haar geloof op te geven, zeggen aanhangers van islamitisch feminisme. Na de Islamitische Revolutie in Iran in 1979, ontvluchtten veel feministen het land, omdat zij geloofden dat de religie die aan Iran wordt opgelegd, vrouwen onderdrukt, dat wil zeggen met feminisme, onverenigbaar is. "Feminisme is een seculier concept en de islam accepteert geen seculiere interpretaties", zegt historicus Maxim Ilyin over de positie van het westerse feminisme. Volgens hem maakt dit een moslimvrouw, die zichzelf een feministe in de westerse zin noemt, praktisch een verrader van haar religie, afvallige.
"Ik bedek het haar, niet het brein"
Nuria Gibadullina, redacteur van Islamosphere, een gespecialiseerde islamitische nieuwspublicatie over cultuur, zei dat de strijd om het recht om moslim te zijn binnen de seculiere gemeenschap, is wat vrouwen in Rusland verenigt. Volgens haar paspoort is zij Svetlana, zij nam de naam Nuria nadat zij de islam had aangenomen.
Nuria zegt dat het haar moeilijk was om voor de eerste keer een zakdoek te dragen: "Het leek mij dat iedereen me vreemd aankeek en ik was bang dat ik de discrepantie tussen de naam en het uiterlijk zou moeten uitleggen." Het feit is dat ze moslim was, zij en haar man hadden al een nikah (islamitisch huwelijk), maar volgens de documenten bleef ze een tijdje Svetlana: "Ik wist dat zulke consequenties op me wachtten, dus ik trok met een zakdoek, ik was bang. Uiteindelijk besloot ik op mijn verjaardag, op mijn negentiende verjaardag. "
Odnogruppnitsy, die ook een hoofddoek droeg, feliciteerde haar met dit besluit, maar over het algemeen verliep alles niet zo soepel als we zouden willen. De commandant van het hostel zei bijvoorbeeld dat ze niet van mensen hield die van religie veranderen, en een universiteitsleraar die Nuria perfect kende, zei op haar eerste dag in een hoofddoek dat ze de Tataarse journalistiek in een ander gehoor behandelen en dat ze zou moeten vertrekken.
Al in 2017 weigerde een van de Kazan-bekkens meisjes in burkini te accepteren, en de adjunct-directeur legde het als volgt uit: "We hebben geen artsen die de huid van bezoekers onderzoeken en we hebben geen hulp nodig om te bezoeken." Nuria zegt dat moslimvrouwen zich tegen zo'n houding verzetten. Volgens haar voldoen de burkini aan alle hygiënische vereisten van het zwembad, en "waar te gaan en wat is mijn bedrijf."
Maar dit zijn kleinigheden, zegt de journalist, vergeleken met wat moslimvrouwen doormaken in de hoofdstad. Nuria woonde een jaar in Moskou en zegt dat het erg moeilijk is voor moslimvrouwen om te werken in seculiere scholen, kleuterscholen en andere soortgelijke instellingen, omdat ouders openlijk zeggen dat ze hun kinderen daar niet zullen geven. Het komt voor dat een moslimvrouw in een hoofddoek beperkt is om zich door de stad te verplaatsen, de mogelijkheid heeft om te werken en kinderen naar seculiere instellingen te sturen - bijvoorbeeld als er geen aparte maaltijd is, mogen zij het kind geen halal eten geven of verbieden naar school te gaan in "religieuze kleding". Het verzoek om de zakdoek uit te doen zodat ze je ergens zouden binnenlaten, ziet Nuria als een verzoek om op straat te blijven in zijn onderbroek. In sociale netwerken heeft ze een citaat: "Ik bedek mijn haar, niet het brein."
Oproer tegen traditie
In het moderne Rusland floreren praktijken van verminking van operaties, vroege huwelijken, huiselijk geweld en eerwraak die worden gerechtvaardigd door religieuze tradities. Niettemin geloven sommige onderzoekers dat de islam in de noordelijke Kaukasus een moderniseringsscenario aan het worden is - met zijn hulp rebelleert de nieuwe generatie tegen de traditie. Irina Kosterina zegt dat de islamitische identiteit in de moderne Kaukasische jeugd sterker is dan de nationale: de oudsten "houden meer vast aan de rituelen: hoe ver weg van een vrouw om te zitten, hoe een bruiloft te spelen, bloedwraak opnieuw. En de jongere generatie is het hier niet altijd mee eens, vooral als islamitische identiteit neemt het over. "
Individuele activisten in de Noord-Kaukasus roepen regelmatig religieuze leiders op om aan de bevolking uit te leggen dat geweld niet over de islam gaat. Moslimorganisaties voor vrouwen in de regio identificeren zich vaak niet als feministisch, maar proberen problemen van deze specifieke agenda op te lossen, bijvoorbeeld om het probleem van huiselijk geweld aan te pakken. En soms zeggen ze direct dat het hun missie is "om een meer perfecte samenleving te vormen waarin mannen en vrouwen gelijke rechten en kansen hebben". Irina Kosterina zegt dat moderne Noord-Kaukasische moslimvrouwen worden gekenmerkt door trots (lokale normen en tradities beschermen hen tegen de aandacht van mannen op straat, pesterijen en attitudes) en ze zijn ontevreden over wat er in hun gezin gebeurt. Door zich te verzetten tegen het onsuccesvolle oudermodel, kunnen jonge moslimvrouwen later trouwen of het huwelijk volledig opgeven, als ze begrijpen dat geweld en controle niet kunnen worden vermeden. En dit is een vorm van protest die beschikbaar is voor de bestaande normen.
foto's: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com