Uitgever Irina Prokhorova over favoriete boeken
IN ACHTERGROND "BOEKHOUDER" we vragen journalisten, schrijvers, wetenschappers, curatoren en andere heldinnen over hun literaire voorkeuren en publicaties, die een belangrijke plaats innemen in hun boekenkast. Vandaag deelt Irina Prokhorova, uitgever, literair criticus, hoofdredacteur van het tijdschrift en uitgeverij Novoe literary review, haar verhalen over favoriete boeken.
Mij wordt vaak gevraagd welk evenement in mijn leven mijn huidige beroep als uitgever heeft bepaald. Volgens de canones van het autobiografische genre zou het een soort geheime tekst moeten zijn die als kind in mijn handen viel, of een slimme persoon die mijn ogen opende voor mijn bestemming, of, in het slechtste geval, een rijke huisbibliotheek met veel geheime, verboden boeken. Helaas, er gebeurde niets als deze romantische opvoedingsroman.
Thuis hadden we een standaard Sovjet-bibliotheek, bestaande uit abonnementsedities van Russische en vertaalde klassiekers, evenals een reeks avonturenliteratuur, die ik, net als de meeste van mijn leeftijdsgenoten, lees in mijn puberteit. Geen Virgil, wijzend op zelfverbetering, ik ontmoette ook niet op jonge leeftijd en ik ontdekte echte literatuur, inclusief de verboden, alleen aan de universiteit. Misschien heeft dit lange isolement van de intellectuele wereld, de ontoegankelijkheid van hoogwaardige kennis voor een gewoon persoon uit het Sovjettijdperk, me ertoe aangezet om een beroep te kiezen.
Ik blijf me altijd verbazen over een aantal kennissen die dol zijn op sentimentele nostalgie naar het verleden, vooral voor academische mensen die op hun oude dag een liedje uitstelden over de grote Sovjetwetenschap. Ik kan de zwaartekracht van de ideologische ketens nog steeds niet vergeten die humanitaire gedachten hebben geketend, en ik huiver bij de herinneringen aan sombere boekgraven - speciale bibliotheekstallingen, waar boeken alleen met speciale toestemming konden worden gebruikt.
Voeg een informatieblokkade toe, toen kennis van intellectuele trends alleen kon worden verzameld uit INION-overzichtsverzamelingen onder het teken "Criticism of Bourgeois Views", waarin de "wrede" ideeën van westerse theoretici in detail werden beschreven. Omdat ik bezig was met de geschiedenis van de Engelse en Amerikaanse literatuur van de 20e eeuw, was ik gedoemd tot Aesopus-taal en eeuwige kritiek op het 'vervallen Westen'. Halverwege de jaren tachtig besefte ik dat er geen sprake was van een ernstige wetenschappelijke activiteit onder de Sovjet-omstandigheden, maar de perestroika brak uit en nieuwe mogelijkheden werden geopend voor de toepassing van troepen.
Toen stond ik voor een dilemma, schitterend geformuleerd in het boek 'Game of Beads' van Hermann Hesse: om een heel leven in Kastalia te blijven, dat wil zeggen om de carrière voort te zetten van een kabinetswetenschapper, of de wereld in te gaan - naar een actief sociaal leven. Ik gaf de voorkeur aan wereldlijk leven, maar sloot de deur voor Kastalia nooit voor altijd, omdat ik me wijdde aan de publicatie van drie humanitaire tijdschriften en intellectuele literatuur. Mag de lezer mij vergeven dat het gesprek in de boeken van mijn uitgeverij zal worden voortgezet. Maar ik publiceer alleen wat ik beschouw als geavanceerde humanitaire kennis en een drager van nieuwe ideeën om het verleden en het heden te begrijpen - en ik adviseer alles wat ik tijdens mijn jeugd zo miste.
Oleg Voskoboinikov
"The Millennial Kingdom (300-1300) Schets van de christelijke cultuur van het Westen"
Vergelijking van de moderne wereld, met name de Russische realiteit, met de Middeleeuwen is een gemeenplaats geworden in de publieke sfeer. Meestal wordt deze metafoor op een negatieve manier gebruikt - als het begin van een nieuw tijdperk van barbarij en obscurantisme. Maar onderzoeker Oleg Voskoboinikov probeert te laten zien dat de Middeleeuwen in feite de bakermat zijn van de moderne beschaving. Op deze weg volgt hij de uitmuntende mediëvisten: Pjotr Mikhailovitsj Bitsilli, Mikhail Mikhailovitsj Bakhtin, Aaron Yakovlevich Gurevich, historici van de beroemde Franse school "Annals" Mark Block, Lucien Fevre en hun volgelingen Jacques le Goff, Pierre Nora en Roge Chartier.
Voor de Renaissance en de New Age was de afwijzing van de voorgaande historische periode van fundamenteel belang, aangezien beide tijdperken hun zelfbewustzijn bouwden op de kritiek van oude vooroordelen. We aanbidden ook het idool van autoriteit en traditie in cultuur; Wetenschappers die de modellen van het universum voor ons uitleggen, zijn nog steeds op zoek naar de basis van het universum, dat wil zeggen, de 'goddelijke geest'; De logica van het werk van een journalist voor de selectie van materiaal verschilt weinig van de kronieken van de vijftiende eeuw in opdracht van de abt, de koning of de hertog.
Middeleeuwse historici legden de basis van de moderne historische wetenschap, en combineerden de zoektocht naar een causale relatie van gebeurtenissen met records in de kronieken. De wiskundigen uit Parijs en Oxford van de XIV eeuw, vierhonderd jaar voor Newton, kwamen dicht bij de wet van de wereldbreedte, en de gotische architectuur gaf de architectuur van de negentiende en twintigste eeuw niet minder dan renaissance en classicisme. In het boek Voskoboinikov is de West-Europese Middeleeuwen de primaire bron van bijna alle aspecten van het moderne leven, of het nu gaat om parlementaire democratie, bankzaken of technische vooruitgang.
Andrey Zorin
"De verschijning van de held: van de geschiedenis van de Russische emotionele cultuur van de late XVIII - vroege XIX eeuw"
De geschiedenis van emoties is een jonge humanitaire discipline die ontstond in de jaren tachtig: er wordt beweerd dat menselijke gevoelens en hun manifestaties niet door God aan ons worden gegeven, maar cultureel en historisch geconditioneerd. Volgens de formulering van de culturele antropoloog Clifford Geertz: "onze ideeën, onze waarden, onze acties, zelfs onze emoties, evenals ons zenuwstelsel zelf, zijn producten van de cultuur": alle samenlevingen ontwikkelen emotionele normen die constant veranderen in de loop van de tijd, niet alleen verschillen in de ruimte van verschillende beschavingen. De focus van het boek van Andrei Zorin is het korte tragische leven van een jonge aristocraat van het einde van de 18e eeuw - Andrej Ivanovitsj Turgenjev.
Deze schijnbaar privégeschiedenis blijkt voor Zorin de belangrijkste marker te zijn van de diepgaande sociale veranderingen in de Russische samenleving die ontstaan als gevolg van de penetratie van nieuwe Europese ideeën en 'gevoelens' in het land. De cultus van romantische liefde, individuele ervaring, autonomie van het persoonlijke leven en individuele waardigheid - al deze nieuwe emotionele registers. De door hen gegenereerde gedragspraktijken worden actief geïmporteerd in Rusland door middel van vertaalde literatuur en door de inspanningen van Russische culturele handelaars, voornamelijk Karamzin.
In zijn beroemde 'Brieven van de Russische reiziger', introduceert hij lezers in de opkomende romantische emotionele cultuur die verlichte edele kringen beginnen te volgen. De tragedie van Andrei Toergenjev was volgens Zorin dat hij een soort "pilootinstituut" bleek te zijn van een man uit het romantische tijdperk, die zijn leven en persoonlijkheid niet in overeenstemming kon brengen met de monsters waarvoor hij was grootgebracht.
Robert Darnton
"Poëzie en politie Communicatienetwerk in Parijs van de XVIII eeuw"
Robert Darnton is de grootste hedendaagse cultureel antropoloog, achttiende-eeuwse Franse historicus, specialist in gedrukte geschiedenis en Europese boekcultuur. Ik ben er trots op dat het beroemdste boek, The Great Cat Carnage en Other Episodes from the History of French Culture, in 2002 in UFO werd gepubliceerd. Zijn tweede boek in het Russisch is gewijd aan het grootste politieonderzoek in de geschiedenis van Frankrijk van de achttiende eeuw - de zoektocht naar auteurs en distributeurs van opruiende gedichten gericht tegen het koninklijk hof en Lodewijk XV persoonlijk.
Darnton laat zien hoe naïef en illusoir onze ideeën zijn dat vóór de uitvinding van nieuwe communicatietechnologieën (gedrukt boek, telefoon, tv en internet) de wereld bestond zonder een informatiemaatschappij. Op basis van archiefdocumenten toont de onderzoeker aan dat de verspreiding van informatie via verschillende kanalen plaatsvond: geletterde Fransen kopieerden gedichten op stukjes papier, sommigen dicteerden gedichten aan elkaar en leerden uit het hoofd.
Een bijzonder populaire techniek was het gebruik van muziek: gedichten bovenop populaire melodieën en werden wijd verspreid onder de stedelijke bevolking, samen met verstand, raadsels en geruchten. In het boek van Darnton herinnert men zich onwillekeurig aan de informatie-ervaring van de Sovjetmaatschappij: grappen, memoriseren van verboden gedichten, samizdat en zeer vergelijkbare communicatiekanalen.
Olga Weinstein
"Dandy: mode, literatuur, lifestyle"
De geschiedenis van de mode is een jonge humanitaire discipline die ontstond samen met de geschiedenis van emoties in de jaren 1970-1980. Het concept van mode is niet beperkt tot de semiotiek van kleding: het omvat de veranderende kanonnen van fysieke schoonheid en harmonie, hygiënische normen en symbolische lichaamstaal, principes van het organiseren van persoonlijke en openbare ruimte, veranderende esthetische stijlen en transformeren van de stedelijke omgeving.
Mode- en cultuurhistoricus Olga Weinstein legt uit hoe de opkomst van het dandyisme als culturele beweging in de persoon van zijn grondlegger, de beroemde Britse kampioen George Brummell, een heel tijdperk opende in de ontwikkeling van de Europese cultuur - de periode van de vorming van modern urbanisme. Dandyisme ontstond als een voorloper van de stedelijke democratische cultuur, waar een dynamische samenleving met een fundamenteel nieuw middel van sociale identificatie de traditionele landgoedstructuur vervangt. Verschijningen en gedragspraktijken worden een middel tot zelfbevestiging van de persoon, een symbool van de autonomie van een persoon van staatsrepressie en -traditie en een teken van de uitbreiding van de publieke sfeer.
Vanaf het begin van de 19e eeuw begonnen Europese steden de uitstraling van een moderne metropool te krijgen: openbare parken en voetgangersboulevards, openbare theaters, musea en bibliotheken verschenen, straten werden geplaveid en straatverlichting werd gehouden, en de strijd om sanitatie te verbeteren begon. Zo zijn de dandy's de conduits geworden van de nieuwe stedelijke levensstijl, die wordt gedomineerd door persoonlijke kwaliteiten en deugden, uitgezonden door middel van uiterlijk en gedrag.
Alexander Rozhkov
"In de kring van peers: De levenswereld van een jonge man in Sovjet-Rusland van de jaren 1920"
"Als we grootvaders bestuderen, herkennen we kleinkinderen, dat wil zeggen, door onze voorouders te bestuderen, herkennen we onszelf", schreef de historicus Vasily Klyuchevsky in 1892. "In een kring van gelijken" onderzoekt in detail hoe de jongere generatie van de jaren 1920 werd gevormd. Deze dramatische ervaring werd weerspiegeld in de biografie van elke tijdgenoot van die jaren, evenals in het lot, waardeoriëntaties, hoop en waanideeën van hun nakomelingen. Als je het boek leest, begrijp je hoe ver we nog steeds bestaan in het coördinatensysteem van de draaiende generatie van een eeuw geleden. Zoals de schrijver Yury Slepukhin terecht opmerkte in zijn tijd, is het gemakkelijker voor een eenvoudig persoon om in "stille" periodes van geschiedenis te leven, en in de jaren van vulkanische sociale activiteit, wordt het leven van een inwoner ondraaglijk met farao's, caesars en dissolute papas (deze lijst kan gemakkelijk zijn doorgaan tot de dag van vandaag).
"In een kring van gelijken" beschrijft in detail de moeilijkste levensomstandigheden van mensen van de jaren 1920, uitgeput door burgeroorlog, binnenlandse ontbering en volledige afbraak van de gebruikelijke manier van leven: jongeren voelden zich een nieuw leven geworpen zonder de steun en steun van de oudere generatie. Het boek op basis van het rijkste materiaal over het dagelijks leven van het tijdperk laat zien hoe in het proces van opgroeien en socialisatie (school - instelling - leger) de jonge generatie van de jaren 1920 een nieuw waardensysteem formuleerde: seksuele en genderrelaties, het idee van klasse (niet) gelijkheid, interetnische interacties en ideeën over recht en rechtvaardigheid.
Lyubov Shaporina
"Diary"
De geschiedenis van de mens in de 20ste eeuw is nog niet geschreven en het is buitengewoon moeilijk om deze te creëren. Vooral grote problemen voor de historicus zijn het lot van de mensen in de Sovjetperiode, omdat officiële bronnen in de regel de ware stand van zaken vervalsen of verfraaien. De meest onschatbare documenten van het tijdperk in een dergelijke situatie zijn de herinneringen en dagboeken die in het stalinistische tijdperk werden uitgevoerd met levensgevaar door sommige dappere zielen. In de meeste gevallen behoren gedetailleerde en openhartige gegevens tot de vrouwen: het is voldoende om Nadezhda Mandelstam, Lydia Chukovskaya, Lydia Ginzburg en Emma Gershtein te herinneren.
Lyubov Vasilyevna Shaporina hield een dagboek bij van 1898 tot 1967 en volgde het tragische lot van haar generatie: het kwam tot leven met utopische hoop op een reorganisatie van de maatschappij en voltooide zijn pad met volledige teleurstelling over de idealen van de jeugd. Shaporina was een hoogopgeleide en creatieve persoon (kunstenaar, vertaler, maker van het eerste poppentheater in Sovjet-Rusland), en Anna Akhmatova, Alexey Tolstoy, Dmitry Shostakovich, Maria Yudina, Nikolai Tikhonov en vele uitstekende mensen uit die tijd waren onder haar kennissen en vrienden. Haar dagboek is een encyclopedie van het Sovjetleven, waarin reflecties zijn over religieuze vervolging, massale repressie, hard leven, de blokkade van Leningrad, evenals een intens literair en artistiek leven en een koppige strijd om de menselijke waardigheid te behouden.
Hier zijn fragmenten van Shaporina's dagboek uit verschillende jaren die ik wil citeren:
April 1935 (Shaporina beschrijft de massaverwijzingen van inheemse Petersburgers naar Centraal-Azië en ondervragingen bij de NKVD): "Je zou vakkundig met de NKVD moeten spreken, hoe je in de pods moet spelen, en vooral, wees niet bang. Je kunt die namen niet zeggen, maar je kunt; je kunt het omdat je heel goed weet dat deze mensen heel dicht bij de NKVD staan, hoewel ze mooie positie in de theatrale wereld ... Over het algemeen is het het beste om een dom-seculier uiterlijk en toon te hebben. "
31 augustus 1941: "We verdienen het recht op schande" - we voelen zelfs geen schande. We zijn slaven en onze psychologie is slaafs. Nu, net als negers van oom Tom's tijd, telt het nooit dat Rusland vrij kan zijn dat wij, de Russen, "vrij" kunnen worden. We dromen net als zwarten van een betere gastheer, die niet zo wreed zal zijn, die beter gevoed zal worden. "
13 maart 1955: "Ik ben oneindig geroerd door de volkomen schaamteloosheid waarmee onze communisten overtuigend wit noemen wat ze een half uur geleden ook overtuigend zwart noemden ... En deze mensen kijken je in de ogen met een kristalheldere blik."
16 mei 1963: "Ehrenburg, een actief lid van de Wereldraad, door iedereen gerespecteerd, werd onderworpen aan de brutale aanvallen van Chroesjtsjov, Iljitsjev en andere barrens." Op basis hiervan? "Al deze Chroesjtsjov-demagogie werd veroorzaakt door de wrede afgunst van oude schrijvers en kunstenaars met Stalins gebroken lijnen naar de nieuwe, jonge, Een getalenteerde en moedige groei.Geetige schrijver O. Bergholz gisteren in de Writers 'Union beviel me: "We leven in een tijdperk van onverlicht absolutisme" ... Autocratie corrumpeert. "
Natalya Lebina
"Man en vrouw: lichaam, mode, cultuur. USSR - dooi"
Het boek van Natalia Lebina is eigenlijk de eerste studie gewijd aan de problemen van de relatie tussen mannen en vrouwen tijdens de de-stalinisatie van de Sovjet-samenleving. Lebina introduceert de mensen van de 21e eeuw met de realiteit van de Sovjet-genderstructuur van de jaren 1950 en 1960. Het eerste aspect houdt verband met de revalidatie van lichamelijkheid: meer vrije seksuele handelingen, veranderende verkeringstraites en huwelijksrituelen, effectievere individuele geboortebeperking, meer frequente gezinsafbraak.
Het tweede blok is verbonden met de taal van de Sovjet-mode, die veranderingen in de onderlinge verhoudingen van de geslachten registreerde in de post-stalinistische samenleving. Het boek behandelt de nieuwe canones over het uiterlijk van mannen en vrouwen, over hoe de overlevingsstrategieën van "Sovjet-mods en fashionista's" werden uitgevonden in de omstandigheden van een geplande socialistische economie. En het derde perspectief van onderzoek is de reactie van cultuur op de transformatie van de maatschappij en de zoektocht naar een nieuwe taal om de veranderde werkelijkheid te beschrijven. Lebina schrijft over de schandalen en campagnes die door de regering zijn geïnitieerd tegen de genderemancipatie van de jongere generatie en de belangrijkste boeken en films die de nieuwe gedragsnormen legitimeren.
Alexander Goldstein
"Afscheid nemen met Narcissus. Ervaringen van herdenkingsretoriek"
In 1993 kwam er een sjofele envelop op de redactionele post met een artikel van een auteur waarvan ik me niet bewust was wie er in Tel Aviv woonde. De envelop bevatte een briljant intellectueel essay over de esthetiek van de ondergrondse schrijver Yevgeny Kharitonov. Zo begon mijn vriendschap en samenwerking met Alexander Goldstein tot zijn vroegtijdige dood. Deze verzameling essays is een soort epitaaf van het Sovjet-rijk en de literatuur die ermee wordt gegenereerd. Goldstein gebruikt om de mythologische metafoor van de Sovjetcultuur te beschrijven - het beeld van Narcissus, liefdevol gebogen over zijn weerspiegeling in de waterspiegel van het rijk. "Het was een narcistische bedwelmde, absoluut zelfvoorzienende literaire beschaving, spiritueel uitzonderlijk intens, die op een bepaald moment niet zijn eigen schoonheid kon weerstaan", legt hij uit de gelijktijdige desintegratie van de Russische keizerlijke staat en de cultuur die daardoor ontstaat.
Het talent van Goldstein bevond zich, net als elke werkelijk grote schrijver, in het onmiskenbare vermogen om de 'hotspots' van de cultuur te bepalen. In "Afscheid met Narcissus" onthulde hij de pijnlijke zenuw van de post-Sovjet-beschaving - het verlies van culturele identiteit. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"
Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Hij geloofde dat je intiem kunt proberen de opeenstapeling van conventies, leugens, opgestapeld in het verleden meer dan een halve eeuw op te lossen in de Russische literatuur. Voor Goldstein wordt de taal een magisch middel om de verbroken verbinding van tijden en het zich verspreidende weefsel van de post-imperiale cultuur met elkaar te verbinden.
Dmitry Prigov
"Woon in Moskou"
Ik ben er trots op de belangrijkste uitgever te zijn van Dmitry Alexandrovitsj Prigov, de centrale figuur van de Moskou-conceptuele school en het Russische artistieke leven in de tweede helft van de twintigste eeuw: verschillende collecties van zijn gedichten, vier romans, twee delen van zijn interviews werden gepubliceerd in UFO's. Al het werk van Dmitri Alexandrovich ondergeschikte een super taak - om een moderne "Divine Comedy" te creëren, om het tragische wezen van een man van de vorige eeuw te beschrijven. "Live in Moskou" is een ironisch epos over de paradoxen van de Sovjet-beschaving, een experimentele roman waarin de traditie van Poesjkin opnieuw wordt bekeken.
Als 'Eugene Onegin' een roman in coupletten is, dan is 'Live in Moskou' een 'roman uit verzen', waarin de motieven en de objectieve wereld van zijn vroege poëtische cycli worden overgenomen - de beroemde gedichten over de 'militieman' en de cyclus 'Moskou en Moskovieten' in de proza-taal. . Volgens de auteur is de Sovjet-kosmos vergelijkbaar met het middeleeuwse beeld van de wereld: het wordt ten val gebracht in de mythologische tijd, waarin de stroom van historisch geheugen plaats maakt voor rotatie in concentrische cirkels van eeuwige ideologie. Moskou is een metafoor van dit universum, het centrum van wereldwijde catastrofen, waar een met moeite gebouwde beschaving regelmatig in de grond wordt vernietigd en vervolgens wordt gereproduceerd door een nieuwe generatie mensen die dezelfde mentale patronen volgen.
Michail Gasparov
"Records en uittreksels"
De geschiedenis van het maken van dit boek is erg belangrijk voor mij. Mikhail Leonovich Gasparov, een eminent filoloog en vertaler van oude auteurs, was lid van de redactie van de New Literary Review sinds de oprichting en was tot zijn dood een favoriete auteur van het tijdschrift. Op de een of andere manier, toen ik de volgende samenwerkingsplannen besprak, vroeg ik of hij klaar materiaal in welk genre dan ook had. Met zijn semi-ironische verlegenheid die hem eigen was, haalde Gasparov een manuscript onder de stapel papieren vandaan met de woorden: "Dit is een echt kleinigheidje, het is onwaarschijnlijk dat het je past."
De tekst bestond uit persoonlijke aantekeningen, grappige spreuken, belachelijke stadsreclame, citaten van geweldige mensen, fragmenten uit encyclopedieën en leesboeken, talkshowfragmenten. Ik bood meteen aan om het manuscript in het tijdschrift te publiceren onder het kopje "Records en uittreksels". In de loop van het jaar stuurde Mikhail Leonovich ons regelmatig een nieuwe reeks "Records and Extracts", die ik in de volgende UFO-uitgave publiceerde tot vreugde van de humanitaire gemeenschap. Op een gegeven moment besefte ik dat deze fragmentarische brief een uitstekend boek kon vormen en vroeg Gasparov toestemming om het te compileren op basis van de gepubliceerde cyclus.
"Records en uittreksels" blijven nog vele jaren onze bestseller. Het is moeilijk om dit vreemde en mooie werk te beschrijven, het is veel gemakkelijker om er enkele citaten uit te citeren:
PERSOON - Lia Akhedzhakova werd gevraagd of ze zich voelde als een Moskoviet of een persoon van Kaukasische nationaliteit, antwoordde ze: "Degenen die geslagen zijn, zijn degenen die het voelen."
VRIJHEID - In de Chukchi-taal is er geen woordgratiser isuit keten; zo schreef in de lokale krant over Cuba. De dichter M. Teif vertelde de vertalers: "Ik geef je volledige vrijheid, alleen zodat de vertaling beter is dan het origineel" (Rev. L. Druskin).
LIFE - inspanningen die beter kunnen worden gebruikt (Karl Kraus).
ENVY - 17 november 1982 in de redactie van de Pravda werd geschreven: "Het Sovjet-volk ontmoette met benijdenswaardige kalmte het nieuws van de dood ..."