Herstory: vereist het verhaal van vrouwen een aparte studie?
Geschiedenis van vrouwen en geslachten - voorwaardenwat vandaag al lijkt te worden gehoord, maar voor de meerderheid nog steeds iets onbegrijpelijks lijkt. Wat zit er achter deze namen? Vereist de geschiedenis van vrouwen een aparte discipline? Hoe en wat bestuderen genderhistorici tegenwoordig? Dit alles wordt verteld door de genderhistoricus van de USSR, de leraar van de School of Cultural Studies van de Hogere School of Economics Ella Rossman.
tekst: Ella Rossman, Alexandra Savina
Geschiedenis van de vrouw
Als je probeert de betekenis van de vrouwengeschiedenis kort uit te leggen (in het Engels wordt dit de geschiedenis van de vrouw genoemd), is het beter om het de geschiedenis van vrouwen te noemen. Dit discipline- en activistenproject is ontstaan in de Verenigde Staten en is nauw verwant aan het tweede golffeminisme. De belangrijkste taak van de vrouwengeschiedenis was in feite om terug te keren naar de geschiedenis van vrouwen - een vrouw te 'ontdekken' als een belangrijk onderdeel van de wereldgeschiedenis en te vertellen welke rol ze speelde bij de gebruikelijke evenementen.
Vereisten voor een dergelijke benadering verschenen aan het begin van de eeuw - bijvoorbeeld in de jaren twintig van de vorige eeuw riep de Franse school "Annals" op om de geschiedenis anders te bestuderen, het leven van "geweldige mensen" te beschrijven en zich te wenden tot het dagelijks leven van verschillende klassen, en Sylvia Pankhurst schreef over de rol van suffragistische bewegingen in de geschiedenis. Niettemin bleven deze ideeën lange tijd zonder de juiste aandacht: al in de jaren zestig, het idee dat 'echte' wetenschappers betrokken zouden moeten zijn bij de politiek en de geschiedenis van oorlogen, en 'leven en moraal' - hun erfenis was erg populair in de historische wetenschap. collega's. Vanwege dergelijke hiërarchieën werden vrouwen vrijwel uitgesloten van teksten over historische gebeurtenissen. Het is duidelijk dat de heldinnen van de politieke geschiedenis veel minder frequent zijn dan mannen: gedurende duizenden jaren hadden ze bijna geen toegang tot macht en grote politiek. Hetzelfde kan gezegd worden over wetenschap en kunst: vrouwen konden hier verschijnen, maar ze waren veel moeilijker in deze gebieden te komen dan mannen, grotendeels vanwege het gebrek aan toegang tot kunsteducatie, en ook vanwege de beperkingen opgelegd door de sociale rol "Vrouwen" - ten dienste van de belangen van de echtgenoot, waardeerden meer creativiteit. Lange tijd werden vrouwen niet eens meegeteld in de volkstelling - bijvoorbeeld in het oude Rome werden ze pas in de derde eeuw na Christus opgenomen in de volkstelling, alleen omwille van belastingen.
Vrouwenhistorici riepen echter op om niet alleen aandacht te besteden aan "mannelijke" gebieden - de arbeidsmarkt en politieke processen, maar ook aan "onzichtbare" onbetaalde vrouwelijke arbeidskrachten - emotioneel werk, zorg voor het gezin en thuis; aangeboden om te kijken hoe persoonlijk en politiek met elkaar verbonden zijn.
Daarnaast wilden ze de aandacht vestigen op de onverdiende vergeten vrouwelijke heldinnen uit het verleden. Bijvoorbeeld, in vroege studies over de geschiedenis van vrouwen zijn er de namen van Sophia de Condorcet - de schrijver, vertaler die invloedrijke literaire salons organiseerde in het revolutionaire Frankrijk, of Elizabeth Blackwell, de eerste vrouwelijke arts in de Verenigde Staten.
In de jaren zeventig en tachtig bleef de discipline zich ontwikkelen. Het werd vooral populair in de Verenigde Staten en het Verenigd Koninkrijk, en er was een andere focus van onderzoek in deze landen. In de VS werd meer aandacht besteed aan de bijdrage van vrouwen aan cultuur, aan puur vrouwelijke initiatieven en speciale vrouwelijke ervaringen, de rol van vrouwen in het gezin en vrouwelijke seksualiteit - sommige onderzoekers geloofden dat het, om het leven van vrouwen te bestuderen, van groot belang is om na te gaan hoe de onderlinge betrekkingen zich ontwikkelden. Onder de beroemde Amerikaanse onderzoekers is Joan Kelly, de auteur van het beroemde essay "Had Women Have a Renaissance?" ("Hadden vrouwen een Renaissance?"). In zijn werk bevraagt Kelly de traditionele houding ten opzichte van de periodisering van de geschiedenis, in het bijzonder van de Renaissance: vrouwen hadden eeuwenlang niet dezelfde rechten als mannen, en daarom misten de 'bloei' van cultuur en wetenschap hen. "Alle vooruitgang van Italië van de Renaissance, zijn economische toestand, de structuur van landgoederen, zijn humanistische cultuur trachtte een nobele vrouw in een mooi decoratief object te veranderen, haar bescheiden en kuis te maken en haar in een dubbel afhankelijke positie te plaatsen - van haar man en van de macht," schreef ze .
In het VK was onderzoek nauw verbonden met de geschiedenis van het werk: vrouwenarbeid, loonongelijkheid, het functioneren van vakbonden. Het boek Laura Oren bijvoorbeeld, stelde de vraag aan de orde welke rol vrouwen in de Britse economie speelden. Ondanks het feit dat sommigen van hen niet betrokken waren bij betaald werk, moesten ze het gezinsbudget verdelen - ze spaarden vaak voedsel voor zichzelf en voor kinderen in om de man de noodzakelijke dingen te bieden, dat wil zeggen dat ze als een soort "buffer" dienden voor het gezin (en a) tijden.
De geschiedenis van vrouwen begon snel aan populariteit toe te winnen - tegen de jaren tachtig waren tientallen soortgelijke cursussen al gelezen op Amerikaanse en Europese universiteiten. In 1978 organiseerden de scholen van de Sonoma California County in de Verenigde Staten een vrouwengeschiedenisweek - er werd aangenomen dat op dat moment schoolkinderen de prestaties van vrouwen en hun rol in wereldevenementen zouden bestuderen. Het initiatief was zo populair dat in 1981 de vrouwenhistorie een nationaal evenement werd en in 1987 verklaarde het Amerikaanse Congres maart als de maand van de vrouwengeschiedenis.
Van vrouwengeschiedenis tot geslacht
Ondertussen benadrukten critici van de 'vrouwengeschiedenis' dat de scheiding ervan in een afzonderlijke discipline niet bijdraagt aan grotere gelijkheid: de prestaties van vrouwen zijn niet ingebed in het algemene systeem, maar lopen als parallel - het lijkt erop dat dit geen deel uitmaakt van de chronologie van de rest van de wereld, maar een speciale 'vrouwen'-chronologie .
In 1985 nam de Amerikaanse onderzoeker Joan Scott de volgende stap: ze stelde voor om niet over vrouwen te praten, maar over gendergeschiedenis. De onderzoeker sprak tijdens een bijeenkomst van de American Historical Association en publiceerde een jaar later het artikel "Gender: een nuttige categorie van historische analyse." Volgens Scott moet 'gendergeschiedenis' niet alleen vergeten vrouwelijke karakters doen herleven, maar ook de relatie tussen de seksen in bepaalde historische omstandigheden en mechanismen voor de verdeling van macht in de samenleving. Scott stelde voor zich te concentreren op het bestuderen van hoe de begrippen 'mannelijk' en 'vrouwelijk', genderstereotypen en gerelateerde tradities op verschillende tijdstippen werden gevormd.
Na Joan Scott bleef de richting verder ontwikkelen. In 1989 werd bijvoorbeeld het eerste nummer van het Engelstalige tijdschrift Gender & History met twee edities gepubliceerd, in het VK en de VS. En al snel hadden gender-tegenstanders hun tegenstanders: ze beweerden dat de geschiedenis van vrouwen opnieuw verloren zou gaan met deze aanpak, en studies over mannelijkheid zouden centraal staan.
Dubbele belasting
Aanhangers van genderoptica in de geschiedenisstudie zijn in Rusland. Toegegeven, Natalia Pushkareva, specialist in de Middeleeuwen, begon al in de jaren tachtig de status van vrouwen in het oude Rusland te bestuderen, zonder zich te realiseren dat haar onderwerp in een nieuwe wetenschappelijke discipline past.
De geslachtsaanpak van de geschiedenis van de Sovjetstaat stelde onderzoekers op hun beurt in staat om de alledaagse ervaring van een Sovjetpersoon, die nauw verwant is met geweld, onder de loep te nemen: repressie, onderdrukking van afwijkende meningen, nivellering. Voor Sovjet-vrouwen was, los van andere gevaren en druk vanuit de staat, het leven ook verbonden met reproductief geweld. Op het officiële niveau werden ze voortdurend opgeroepen om zwanger te worden - vanaf de jaren dertig werd hij beschreven als een noodzakelijk onderdeel van het leven van elke burger. In sommige stadia van het bestaan van de USSR werden Sovjetvrouwen rechtstreeks beperkt in hun rechten: van 1936 tot 1956 waren abortussen verboden, terwijl velen geen toegang hadden tot anticonceptie of beschermingsinformatie. Op een bepaald moment was abortus de enige manier om een gezin voor vrouwen in de USSR te plannen, in de periode van het verbod - ondergronds.
Constante dwang tot vruchtbaarheid werd in de Sovjetstaat gecombineerd met dwang tot werk. Eigenlijk betekende dit dat de vrouw gezinsgericht moest zijn, het huis en de kinderen in de gaten moest houden en tegelijkertijd moest werken - vaak omdat het onmogelijk was om met deze taken om te gaan, moesten de grootmoeders voor de kinderen zorgen. Een dergelijke situatie van extreme congestie met verschillende taken wordt aangeduid met de term "dubbele belasting".
Vijf boeken
In de loop der jaren is het onderwerp van de studie van de gendergeschiedenis van vrouwen ingewikkelder geworden. In de eerste helft van de jaren negentig werd een vijfdelige verzameling getiteld De geschiedenis van de vrouw in het Westen van de oudheid tot de twintigste eeuw uitgegeven door Georges Duby en Michel Perrot, die twintig jaar onderzoek verzamelden over de status van vrouwen op verschillende tijdstippen, van de oudheid tot de twintigste eeuw. Volgens de redactie was de taak van de collectie niet alleen om vrouwen zichtbaar te maken, maar ook om nieuwe vragen te stellen, om gebeurtenissen te laten zien die niet in de statica voorkomen, maar in de dynamiek. In de boeken wordt veel aandacht besteed aan het dagelijks leven van vrouwen, hun deelname aan het maatschappelijk leven en de specifieke kenmerken van geslachtsrollen. De auteurs beweren ook niet universaliteit, de geografie van de verzameling is beperkt tot Europa en Noord-Amerika (trouwens, Rusland bestaat ook daar).
Rond dezelfde tijd verscheen de Internationale Federatie voor de Studie van de Vrouwengeschiedenis (IFRWH) - deze omvat verenigingen uit zevenendertig landen, van India tot de VS, van Zuid-Korea tot Rusland. Wetenschap blijft evolueren - bijvoorbeeld naar het begin van nulbelang verschoven onderzoekers geleidelijk van het beschrijven van privé-leven naar het onderzoeken hoe privé en publiek in de geschiedenis van vrouwen worden gecombineerd, hoe vrouwen 'niet-vrouwelijke' sferen beheersen en hun weg vinden naar politiek en wetenschap. Er was ook interesse in seksualiteit (critici zeggen dat de berichtgeving over dit onderwerp niet genoeg was voor de vijfdelige man over de geschiedenis van de vrouw), controle en beperking van seksualiteit en geweld - militaire conflicten kunnen bijvoorbeeld worden bekeken door het prisma van militaire verkrachting.
In de jaren 2000, zoals de feministische beweging, wordt gendergeschiedenis intersectioneel, rekening houdend met de concepten religie, afkomst en economische situatie; bestuderen van de invloeden van verschillende culturen en globalisering op ideeën over gender en over de rollen die de samenleving toekent aan mannen en vrouwen. Bovendien zijn onderzoekers vandaag geïnteresseerd in migratie en hoe gender- en genderstereotypen dit proces beïnvloeden.
Om te benadrukken hoe groot een rol de mannelijke blik in de geschiedenis speelde, in de jaren zeventig, stelden feministen voor om de term "herstory" te gebruiken in plaats van "history" ("zijn geschiedenis" in plaats van "zijn geschiedenis"). Het woord werd niet gebruikelijk, maar het wordt van tijd tot tijd gebruikt als het gaat om de prestaties van vrouwen, in de namen van feministische projecten of in de popcultuur - bijvoorbeeld, het wordt vaak gebruikt door drag-diva Roux Paul. Maar in deze ingenieuze woordvorming weerspiegelt het verlangen naar gelijkheid - zowel historici als vrouwen zelf ...
foto's: loc.gov, wikimedia (1, 2)
