"Trek het meteen af": alles wat je wilde weten over de hijab
Het is onwaarschijnlijk dat er een kledingstuk is, wat meer gewelddadige geschillen veroorzaakt dan de hoofddoek van moslimvrouwen. Hijab is nooit "slechts een zakdoek" geweest, en globalisering heeft een lap stof volledig veranderd in een cultureel, religieus en politiek symbool dat de moslimwereld en vooral de ideeën van Europeanen erover personifieert. In Rusland debatteren de federale minister van onderwijs en het hoofd van Tsjetsjenië woedend over toestemming en het verbod op schoolkinderen - en de ouders van de studenten betwisten het recht om de hijab voor de rechtbank te dragen; onlangs besloot Oostenrijk om de boerka en de niqab te verbieden en het gezicht te bedekken.
Terwijl sommigen roepen om "de vrouwen van het Oosten te bevrijden", de dekens van hen te scheuren, zijn anderen voorstanders van het recht om voor iedereen te kiezen, ongeacht of de vrouw topless wil zonnen of haar lichaam voor nieuwsgierige blikken wil verbergen. Voor sommige seculiere Europeanen veroorzaakt de hijaab (bijvoorbeeld op school) allergie op zich, als een herinnering aan de religiositeit van iemand anders, en het radicaal recht is er eenvoudigweg van overtuigd dat volledige assimilatie de regel is van het hostel, wat niet wordt betwist.
Tegelijkertijd groeit de islamitische modemarkt zo snel dat het al onmogelijk is om het te negeren: Millennial Moslims hebben een grote invloed op de moderne cultuur, waarbij tradities in één ketel smelten, maar de kwestie van de mensheid en de symbolische waarde van de hijab doet zich keer op keer voor.
We begrijpen wat de hijab vandaag betekent en welke standpunten er bestaan tussen onderzoekers en de gelovigen zelf.
Niet alleen een zakdoek
Hijab in het Arabisch betekent "barrière" of "sluier", en vaak de shawl zelf genoemd, waarmee moslimvrouwen hun hoofd bedekken. In feite is de betekenis van de term echter veel breder: hijab is niet alleen een hoofddoek, maar ook alle kleding die overeenkomt met moslimideeën over hoe een fatsoenlijke vrouw eruitziet (dat wil zeggen, elke ondoorzichtige kleding die alleen het gezicht en de handen onthult en niet bij de figuur past) . Er is ook een "innerlijke hijab" - met andere woorden spirituele eigenschappen, zoals kuisheid en respect voor God, maar de "innerlijke hijaab" valt niet op, in tegenstelling tot een bedekt hoofd, en veroorzaakt daarom geen vragen.
De basisprincipes van de islamitische kledingvoorschriften zijn vervat in de Koran en worden nogal ondubbelzinnig geïnterpreteerd door theologen. In vers 24:31 wordt gezegd dat moslimvrouwen "hun geslachtsdelen moeten beschermen", "de hals moeten bedekken met gordijnen" en hun schoonheid niet aan iemand mogen laten zien behalve aan haar echtgenoot en andere familieleden die behoren tot de categorie van mahras - alle verwanten voor wie een vrouw wordt genoemd volgens de wet kan niet trouwen. Vers 24:60 geeft aan dat oudere vrouwen die niet langer gaan trouwen, de voorschriften over de hijab niet strikt naleven, maar toch is het beter niet van hen af te wijken. En ten slotte is er in vers 33:59 een vereiste voor een hoofddoek: Moslimvrouwen wordt geadviseerd "hun sluiers samen te brengen" zodat andere mensen niet als "slaven of hoeren" worden aangezien, dat wil zeggen, met respect worden behandeld. Meisjes zijn verplicht om de hijab vanaf het begin van de puberteit te dragen - de eerste menstruatie.
In de meeste hedendaagse moslimlanden bestond de traditie om het hoofd te bedekken al lang vóór de islam, die pas in de VIIe eeuw verscheen.
In de koran is er geen beschrijving van specifieke soorten bescheiden kleding, en daarom verschillen de kleuren van de hijab en stijlen van regio tot regio. In de VAE en Saoedi-Arabië bijvoorbeeld, kleden zowel mannen als vrouwen zich hetzelfde en bedekken hun hoofd, maar de traditionele kleur van de vrouwelijke jurk is zwart en de mannelijke kleur is meer geschikt voor het lokale klimaatwit. Er is een merkwaardige versie die zo'n verspreiding verbindt met de militaire geschiedenis: zogenaamde gevechten tussen Arabische stammen vonden vaak 's nachts plaats en een in het zwart geklede vrouw kon onopgemerkt verdwenen zijn, terwijl mannen bewust gekleed waren zodat ze van veraf konden worden gezien.
In de meeste van de huidige islamitische landen bestond de traditie om het hoofd te bedekken al lang vóór de islam, die in de VII eeuw verscheen. De gebruikelijke kleding paste zich alleen aan aan de vereisten van de nieuwe religie, zonder uiteindelijk in hen op te lossen, wat aanleiding gaf tot vele variëteiten van het nationale islamitische kostuum. In Arabische landen zijn vrouwen meestal te zien in zwarte abaya's met borduurwerk, moslimvrouwen in India dragen heldere sari's of salwar kamizas (sets van brede broeken, lange tuniek en sjaal of hoofddoek), en Iraniërs uit dorpen rond de Perzische Golf bedekken hun gezicht met geborduurde kralen of metalen maskers, die doen denken aan valse snor.
"Hijab, niqab, boerka, enzovoort - dit zijn allemaal lokale tradities: zoals gebruikelijk is in de regio en zoals de echtgenoot het toestaat. Sta de man toe om te lopen met een open gezicht - je kunt, laten lopen in een hoofddoek en een spijkerbroek - dat kan," legt Svetlana uit Babkina - Alles hangt af van het liberalisme van het land en het liberalisme van de man in het liberalisme van het land. '
Symbool van onderdrukking of feministisch gebaar
De hijab trekt een enorme hoeveelheid negatieve associaties: het is geen wonder dat het geëmancipeerde Westen het bedekte hoofd beschouwt als een symbool van machteloosheid waarin miljoenen vrouwen nog steeds leven. In hetzelfde Saoedi-Arabië kunnen burgers geen auto besturen en in het openbaar verschijnen zonder een begeleidende man, en in Afghanistan kun je zelfs betalen voor je leven door alleen boodschappen te doen. Westerse politici die in moslimlanden naar de onderhandelingen komen, moeten kiezen tussen hulde brengen aan lokale tradities (Valentina Matvienko, bijvoorbeeld om naar Saoedi-Arabië te gaan, een groene hijab krijgen) of een duidelijke demonstratie van Europese waarden: Angela Merkel en haar Duitse minister van defensie, Ursula von der Lyayen, en, natuurlijk, dezelfde extreemrechtse Franse woordvoerster Marine Le Pen.
Toespraken van Europese politici tegen de islamitische kledingvoorschriften kunnen nauwelijks vet worden genoemd: het is één ding wanneer je een wereldmacht leidt en naar een conservatief land komt met een diplomatiek bezoek, en nog een andere wanneer je bent opgegroeid in deze cultuur en je verzet tegen het systeem, waarbij je echt vrijheid riskeert en door het leven. Desondanks zijn er in landen waar de afwezigheid van de hijab strafbaar is bij wet, protestgroepen die pleiten voor het recht om te kiezen: bijvoorbeeld supporters van de Iraanse beweging My Stealthy Freedom publiceren hun kale foto's, jeans en make-up in sociale netwerken. Mannelijke pro-feministen dragen daarentegen een hijab om hun vrouwen en vriendinnen te ondersteunen.
Een ander voorbeeld zijn Syriërs die zijn gevangengenomen door ISIS-militanten. (de organisatie wordt erkend als terrorist, haar activiteit op het grondgebied van de Russische Federatie is verboden.) - Ongeveer Ed.): eenmaal gratis verbranden vrouwen uitdagend de zwarte boerka's die fundamentalistische terroristen op hen zetten. Het is moeilijk om westerse feministen niet te herinneren, die worden gecrediteerd met brandende bustehouders uit protest tegen het patriarchaat, maar dit voorbeeld weerspiegelt, zoals bij elk helder media-beeld, geen complexe realiteit.
Over de Russischtalige moslimbronnen veroordeelt vaak meisjes die haar of het onderste deel van de kin zichtbaar hebben onder de omslagdoek: theologen geloven dat dit gebied geen deel uitmaakt van het gezicht en daarom gesloten moet zijn, net als de nek. De "juiste" hijab bedekt alles, behalve het gezicht, een speciale passende dop kan eronder uitsteken, maar het haar moet binnen blijven. De bron van Islam.ru meldt bijvoorbeeld dat meisjes die een nek, haar en een deel van het hoofd zichtbaar hebben, "zondig" zijn als ze door buitenlandse mannen worden gezien. Over het algemeen kun je op moslimfora het antwoord vinden op elke verontrustende vraag, ook vanuit de schoonheidswereld: bijvoorbeeld of een moslimvrouw haar nagels wel of niet kan schilderen (het juiste antwoord is onmogelijk, anders heeft wassing voor namaz geen effect).
Verbod of toestemming
DW Sabine Faber is ervan overtuigd dat het totale verbod op de boerka, dat door onder progressieve moslimvrouwen als een symbool van onderdrukking wordt beschouwd, het probleem niet zal oplossen, maar het alleen maar zal verergeren: wanneer een dergelijke wet in werking treedt, verbieden religieuze echtgenoten gewoon vrouwen om naar buiten te gaan, en de conservatieve moslimgemeenschap zal verder gaan sluit zichzelf af. Dezelfde situatie met hijaabs op scholen: meisjes verbieden lessen in een hoofddoek bij te wonen, de autoriteiten ontzeggen hen in feite de mogelijkheid een seculiere opleiding te volgen en een weloverwogen keuze te maken. En als het verbod op hoeden die het gezicht volledig of gedeeltelijk bedekken, nog steeds kan worden verklaard door bezorgdheid om de veiligheid, lijkt angst voor de hijab, die alleen het haar en de nek bedekt, meer een onverdraagzaamheid dan het bestrijden van de terroristische dreiging.
De meeste democratische landen worden voortdurend gedwongen om een balans te vinden tussen secularisme en vrijheid van godsdienst - en alles is niet helemaal duidelijk. De Franse autoriteiten gingen verder dan anderen en verwierpen religieuze toebehoren, dus hoofddoeken zijn verboden op scholen en moslimvrouwen mochten het recht om op het strand te Burkini te staan alleen verdedigen via het Hooggerechtshof. In Rusland werkt zo'n verbod niet overal: na het recente schandaal op een landelijke school in Mordovia, waar het leraren verboden was om hoofddoeken te dragen, keurde het Tsjetsjeense parlement een speciaal amendement op de wet op het onderwijs goed, waardoor schoolmeisjes naar klassen in de hijab konden komen. Het dragen van de hijab in de republiek is echter bijna verplicht en de kwestie van een hoofddoek voor het Tsjetsjeense leiderschap is ook een kwestie van politieke invloed.
De meeste Russen zijn kalm over hijaabs: dit jaar zei 50% van de respondenten van het VTsIOM-onderzoek dat ze het verbod op het dragen van hoeden moesten opheffen, zodat moslimmeisjes veilig kunnen leren. De praktijk leert dat het verbod op de hijab veel binnenlandse problemen veroorzaakt - bijvoorbeeld, voor officiële toestemming om te worden gefotografeerd op documenten in een hoofdtooi, weigerden veel moslimvrouwen in Tatarije gewoon een paspoort te ontvangen.
Hoewel hijab in religieuze gezinnen als een plicht wordt gezien, besluiten veel vrouwen om zichzelf te "verdoezelen" - voor hen wordt hijab een soort manifest van onafhankelijkheid, identiteit en loyaliteit aan principes. Voor jonge moslimvrouwen die in westerse landen wonen, wordt dit een erezaak. Na de terroristische aanval van 11 september en de daaropvolgende bloei van islamofobie, wordt elk meisje in een hoofddoek standaard als een terrorist gezien - moslimvrouwen beschouwen het als hun plicht om dit gevaarlijke stereotype te vernietigen.
In een wereld waarin het vrouwelijke lichaam als handelswaar wordt gezien, lijkt de wens om zijn schoonheid te verbergen voor buitenstaanders radicaal
Progressive jonge moslims, door Shelina Janmohamed 'generatie M' genoemd, hebben hun eigen rolmodellen - mensen die stereotypen doorbreken zonder hun cultuur te verlaten: bijvoorbeeld schermer Ibtihaj Muhammad, die de eerste was onder Amerikaanse vrouwen om op te treden op de Olympiade in de hijab, of Nobelprijs Malala Yusufzai-prijzen. De moslimgemeenschap heeft zijn memes, publics en YouTube-kanalen, zijn kledingmerken en halal startups, muziek en modieuze hijab-swag-clips: zo beweert de zangeres Mona in haar opruiende baan dat ze niet op haters wilde spuwen. voor iedereen om rekening te houden met je hijab.
Islamitische mode is al lang voorbij de mipster-bijeenkomst en versterkt zijn positie over de hele wereld: Marks & Spencer nam het op tegen burkini, DKNY, Uniqlo, Mango en Tommy Hilfiger produceren capsulaire collecties voor Ramadan, Dolce & Gabbana maken de Abai-lijn specifiek voor moslimlanden, en de "cursus over bescheidenheid" werd op de catwalks in Milaan, Parijs en New York genomen.
Als televisie de islam eerder demoniseert, maken sociale netwerken de islamitische cultuur dichterbij en begrijpbaarder: op de videoblog Aidan Mamedova, die vragen over haar religie beantwoordt met humor, cosmetica test en haar discours over het leven deelt, hebben bijna 150 duizend mensen getekend ze zijn allemaal moslims. Hijab-activisten bieden vrouwen een hoofddoek aan om zich moslimvrouw te voelen: in de regel voelen meisjes die voor het eerst hun hoofd bedekt hebben zich verrassend comfortabel.
Hoe paradoxaal het ook klinkt, de hijab kan een feministisch gebaar zijn: in zijn populaire aantrekkingskracht legt Hannah Yusuf uit dat het idee van "onderdrukte oosterse vrouwen" een product is van neerbuigend kolonialisme, en de hijab kan niet alleen een religieus symbool zijn, maar ook een manier om zich tegen cultuur te verzetten. van geweld. De wens om hun schoonheid te verbergen voor buitenstaanders is een soort reactie op de wereld waarin het vrouwelijk lichaam wordt geseksualiseerd en als handelsartikel wordt gezien. Toch beschouwen radicale feministen gehechtheid aan de hijab als een manifestatie van het Stockholm-syndroom. En de gematigden ondersteunen eenvoudigweg het recht van vrouwen om te dragen wat zij willen - of het nu een broek, een kleine bikini of een zwarte sprei is. "Er is niets bevrijdends in het bedekken, en ook niet in het tonen van delen van je lichaam." Ware vrijheid is het vermogen om te kiezen ", vat Yusuf samen.
Moskou maakte me geleidelijk duidelijk dat ik "niet Russisch" was. Alleen hier begreep ik dat Tatar. Waarschijnlijk kon ik op dit moment "russisch worden", mijn naam veranderen, fuseren met de meerderheid, maar zo gebeurde het dat ik integendeel geïnteresseerd raakte in mijn wortels, geschiedenis en religie van de volken in de Wolga.
Begonnen met het bestuderen van de koran, was ik geschokt: er staat dat ons universum uitdijt, dat onze lucht (atmosfeer) en aarde aanvankelijk een enkele "wolk" waren, en toen werden ze gescheiden, het proces van de opkomst van het embryo werd daar beschreven en nog veel meer. Toen voelde en geloofde ik dat deze lering niet de schepping van de mens kon zijn, dat het onvergelijkbaar meer was. Dus ik won het geloof, sprak Shahada uit, werd een moslim, begon namaz te lezen. Ik zag de hijab-kwestie als de zorg van de Schepper voor mij. Ik begon te bidden dat de Allerhoogste me zou helpen om me te verbergen, zodat het een zegen zou zijn voor mijn huidige leven en de volgende na de dood.
Eerst trok ik een tulband aan en begon ik gesloten kleren te dragen. Toen bedekte ik mijn nek geleidelijk met een zakdoek. Toen studeerde ik en woonde in een studentenhuis. Ik communiceerde goed met iedereen daar, en mijn beslissing om te "verdoezelen" werd normaal waargenomen. Ik ben blij dat ik heb gestudeerd aan de HSE, mensen met een goede studie en werk daar. Begrijp dat iemands levensstijl niet hetzelfde hoeft te zijn als die van zichzelf.
In de hijaab voel ik mij 'onder de bescherming van' beschermd tegen uiterlijke ijdelheid. Hij geeft me een gevoel van integriteit, vrede
Ik woon ver van mijn ouders en maak me de hele tijd zorgen om me. Toen ik met een hoofddoek op vakantie kwam, waren ze natuurlijk bang dat ik onder invloed van een of andere sekte was gekomen. Ze zijn zelf geen religieuze mensen, de islam wordt vooral beoordeeld op het nieuws op tv. Mama zei dat ze zich schaamde om met me uit te gaan, dat ik mijn hoofddoek af moest doen en "zoals alle normale mensen" moest zijn. Ze was vooral bang dat ik geen baan kon vinden. Toen ik een baan kreeg bij een groot internationaal bedrijf, kalmeerde mijn moeder.
In de hijaab voel ik mij 'onder de bescherming van' beschermd tegen uiterlijke ijdelheid. Hij geeft me een gevoel van integriteit, vrede. Voor een moslim is het belangrijk om een balans te vinden tussen het wereldse en het spirituele, een middenweg. Voor mij is een zakdoek een baken: als ik het verlangen heb om het af te maken, begrijp ik dat ik te veel ondergedompeld ben in het wereldse en op het spirituele moet werken.
Wat ze ook zeggen, een verbond met mannen en vrouwen om hun lichaam van vreemdelingen te bedekken, is een van de elementen van religie. Het lijkt mij dat moslimvrouwen die geen hoofddoek dragen, een soort van conflict en ongemak hebben, hetzij binnen of met hun omgeving.
Als ik een slecht humeur heb, lijkt het me dat mensen me achterdochtig aankijken, achter mijn rug fluisteren. Als ik in een goed humeur ben, zelfs als ze luid beginnen te zeggen "Ik zou terugkeren naar mijn dorp", dan lach ik alleen maar naar hen en ga verder. De 'grappen' over een bom of terrorisme zijn meestal dronken jonge mensen. Het lijkt mij dat in ons land elke persoon die anders is dan de meerderheid klachten heeft. Het is niet eens een hijab - mensen zullen vinden waar ze fouten kunnen vinden.
Heer, zijn bevel en genade voor ons. De persoon is zwak en onderhevig aan verschillende instigaties vanaf de zijkant, dus ik kon het niet meteen verbergen - soms bond ik iets op mijn hoofd, maar het was geen hijab. Toen ging ik naar Marokko voor de maand Ramadan, en er was een incident met gezondheid: ik was lichamelijk erg slecht, ik was erg vergiftigd en tegelijkertijd voelde ik me onbelangrijk. Dit kan iedereen overkomen: als je je goed voelt, lijkt het alsof je alles kunt doen, dat er geen belemmeringen voor je zijn, maar wanneer het lichaam faalt, dan stop je je almachtig te voelen. Ik verzwakte toen volledig en plotseling wilde ik me bedekken - ik besefte dat ik zonder dit niet beschermd ben, zelfs als ik alle andere voorschriften van mijn religie in acht neem. Ik voelde dat ik een huichelaar was en trok meteen een hijab aan - ik ging er terug naar Moskou en trok het niet meer uit.
Mijn vrienden en familieleden reageerden verrassend kalm - ik voelde geen agressie van welke kant dan ook. Ik kleedde me altijd niet helemaal triviaal, dus waarschijnlijk zagen velen de hijab als onderdeel van een nieuw beeld en niemand stelde teveel vragen. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.
Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя
Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Gebed is inspiratie, je geeft je op dit moment over aan wat echt belangrijk is, en je kleine leven krijgt betekenis. Mensen die geloven dat dit een beperking van de vrijheid is, hebben het helemaal mis. Dit is vrijheid - dit leven is eindig en het volgende leven is eeuwig, we moeten ons erop voorbereiden.
Als ik bedekt ben, voel ik me beschermd. Ik kan me niet voorstellen hoe ik nu zou uitgaan zonder een hijab. Er is geen verlangen naar wind die mijn haar blaast. Soms rij ik in de metro en het lijkt me wild dat niet alle vrouwen bedekt zijn, dat ze zichzelf laten zien. Immers, dit is een recept voor iedereen: alle religies zeggen dat een vrouw in een cocon zou moeten zitten, moet worden gesloten. Hijab beschermt vrouwen tegen de opvattingen van anderen en tegen zichzelf. Een vrouw is een zwak wezen, de meesten van haar is van onrust en modder, en daarom hebben we een grote verantwoordelijkheid - je zou niet moeten pronken met je schoonheid. Deze universele regel is niet tijdelijk, niet nationaal, niet cultureel. Voor mannen is de analogie van de hijab een baard, een symbool van mannelijkheid en bescheidenheid.
Ik dacht terug aan het adopteren van de islam, maar toen vervaagde het naar de achtergrond in vergelijking met andere heldere gebeurtenissen in het leven. Hoe meer ik over de islam leerde, hoe meer ik begreep dat de sharia-wetgeving convergeert met mijn begrip van de wereld. Ik vond antwoorden op veel vragen die me mijn hele leven kwelden. Nog geen twee maanden later, toen ik duidelijk begreep dat ik me tot de islam wilde bekeren, kwam ik naar de moskee in de hijab.
Mijn familie was zeer negatief over mijn beslissing. Dit probleem is relevant voor veel nieuwe moslims: velen vragen me wat ik moet doen met de reactie van geliefden, hoe ermee om te gaan, maar ik weet het niet. Mijn familieleden respecteren mijn religie nog steeds niet en proberen me onder druk te zetten om terug te keren naar mijn vorige leven. Ze zeggen dat ik een ambitieus meisje met een geweldige toekomst was en nu hypocriet is geworden. Dit is onaangenaam en je moet veel werken, allereerst aan jezelf, om weerstand te overwinnen en niet te reageren met negatief.
Toen ik net op het punt stond zich te bekeren tot de islam, had ik absoluut geen geld om een hijab te kopen. Toen mijn islamitische vriendin vroeg waarom ik traag was met berichtgeving, vertelde ik haar dat dit een financieel probleem was, ze lachte en gaf me een hijab. Ik kwam bij het huis erin - ik herinner me dat het al sneeuwde en het was bijna winter, maar ik deed het thuis en vijf minuten later ging ik naar buiten zonder een hijab, gewoon in een gewone sjaal. Toen was het heel gênant.
Toen ik me tot de islam bekeerde en met een hijab uit de moskee kwam, voelde ik me schoon - alsof ik net was geboren. Ik merkte vaak een heleboel geïnteresseerde blikken geketend aan mijn lichaam, en toen ik de hijab begon te dragen, begon ik andere looks op te merken - respectvol. Hijab verheerlijkte me, niet vernederd, dit is een heel interessant gevoel. Ten eerste beschermt het tegen de mening van mensen - tegen diegenen die je aankijken alsof ze een stuk vlees zijn, en ook beschermt hijab tegen de zonden van de wereld om hen heen.
Ik ben erg rustig over scheve standpunten: in mijn vorige leven was ik kaal, alles in piercings en tatoeages, dus ik raakte gewend aan de overdaad aan aandacht
Ik ben erg rustig over scheve standpunten: in een vorig leven was ik kaal, allemaal in piercings, tatoeages en vaak leek op Lady Gaga, dus ik raakte gewend aan een overdaad aan aandacht. Ik wilde eens naar een vrouw op straat om aanwijzingen te vragen, maar ze liet me niet binnen, begon te schreeuwen en me te beledigen. Het was grappig en een beetje beledigend.
Er zijn aanvallen als je naar oude foto's kijkt en je wilt terugkeren naar het 'vrije' oude leven - maar als je je afvraagt waarom, begrijp je dat het geen zin heeft. Voor mij is de islam de waarheid, en zelfs als ik de hijab verwijder, stop met bidden en vasten blijven, zal ik een moslim blijven en kan het niet weigeren.
Ik denk dat iemands wereldbeeld al heel vroeg begint vorm te krijgen, vóór drie jaar oud. Als ik een dochter heb, zal ik haar van jongs af aan uitleggen dat de hijab een plicht is die haar ten goede komt. Ik denk dat ze met zo'n opvoeding de hijab graag zou willen dragen, en dan - laten we eens kijken hoe de Allerhoogste het beveelt, het zij zo.
Ik, zoals veel meisjes, wil voortdurend nieuwe sjaals en kleding kopen - maar we moeten niet vergeten dat afval ook een ondeugd is. Ik rol de sjaals in rollen en leg ze op de plank met een piramide. De meest extravagante van mijn oude dingen die ik voor mezelf heb achtergelaten en die ik thuis voor mijn man heb aangetrokken - als hij thuiskomt, ontmoet ik hem heel mooi.
Eerder was ik professioneel betrokken bij sport, maar nu nam ik een pauze, maar in de toekomst ben ik van plan om powerlifting-lessen te hervatten, althans op amateurniveau. Ik zal bezig zijn met bloeiers en een hoodie of een lange sport tuniek. Ik doe aan gewichtheffen, er zijn geen scherpe bewegingen zoals rennen of springen, dus dergelijke kleding beperkt de bewegingen niet.
in de regel betekende dit dat ze verliefd werd op een Wahhabi-jongen, wat een duidelijke negatieve reactie van de familie veroorzaakte. Dit is nu niet het geval, veel meisjes dragen de hijab om persoonlijke religieuze redenen.
De Sovjet-Unie heeft zijn eigen aanpassingen gemaakt, dus de seculiere islam komt nu veel vaker voor - "we weten allemaal, we volgen de basisregels, maar we geloven in de ziel, dus dragen we niet de hijab." Tegelijkertijd, in Kabardië-Balkaria, waar ik werd geboren, beginnen veel vrouwen na het huwelijk een hoofddoek te dragen - dit is niet zozeer te wijten aan religie, maar aan de plaatselijke cultuur. De traditie is zo veranderd dat het niet altijd nodig is om een hoofddoek te dragen, maar alleen wanneer de familieleden van de echtgenoot: het blijkt dat als u met de schoonvader en de schoonmoeder samenwoont, u het hoofd voortdurend bedekt en als u eenmaal per maand naar uw familie gaat, draagt u het eenmaal per maand.
Ik denk dat de hijab in het verleden echt geassocieerd wordt met de onderdrukking van vrouwen (om tenminste de Iraanse religieuze revolutie te herdenken), maar als niemand een meisje dwingt om zich te verbergen en ze het zelf wil, verbied het haar dan ook. Dit is haar recht. In mijn regio worden meisjes niet gedwongen om een hoofddoek te dragen, maar soms groeien ze op en komen ze hier zelf op af. Uiteindelijk is het slechts een kledingstuk om de hijab te verbieden - dit is hoe je een broek kunt verbieden. Maar wanneer dit wordt opgedrongen, bijvoorbeeld in Iran of in Tsjetsjenië, waar je je hoofd moet bedekken, wordt de hijab echt een symbool van onderdrukking.
Ik denk dat de hijab in het verleden echt geassocieerd is met de onderdrukking van vrouwen, maar als niemand een meisje dwingt om bedekt te raken, en zij het zelf wil, is het wild om haar te verbieden
Radicale moslims beschouwen de seculiere islam niet als echt, en in sommige opzichten hebben ze gelijk: seculiere moslims leven niet volgens de canones die in de koran zijn beschreven. Dit is eigenlijk een heel diep onderwerp, dat in een notendop niet kan vertellen. Voor mij is nationale identiteit altijd belangrijker geweest dan religieus. Waarschijnlijk, als ik in het dorp zou trouwen en een hoofddoek moest dragen voor de familieleden van mijn man, zou ik het dragen, omdat het een eerbetoon is aan de traditie. Veel vrouwen in de Noord-Kaukasus dragen een hoofddoek, maar dit is geen hijab - ze knopen het gewoon in de rug, het haar is zichtbaar. Vaak mogen volwassen vrouwen bij schoondochters een hoofddoek met familieleden dragen als ze dat niet willen Natuurlijk kunnen religieuze mensen zeggen dat ze verkeerd leven en in de hel zullen branden, maar in de Kaukasus wordt ook geleerd om hun ouderen te respecteren - dus twee houdingen worden hier ontmoet.
Nu is het over het algemeen moeilijk om ergens mee te verrassen: ik heb een vriend die vroeger dreadlocks droeg en stiekem van haar ouders rookte, en nu draagt ze een hijab, er zijn ook tegenovergestelde gevallen - wanneer vrouwen een sjaal afleggen. Vaak gebeurt dit net nadat ze het oneens zijn met radicaal religieuze mannen: wanneer een man door een jager naar de bergen gaat, realiseert de vrouw zich dat er iets verkeerd is gegaan en weigert de hijab geleidelijk. Ik heb een vriend die gewoonlijk de hijab niet draagt, maar hij trekt een speciale hoodie met zwarte capuchon aan voor de tijd van namaz. Dat geldt ook voor mijn tante - zij is allemaal zo seculier, heeft haar blondine geverfd, maar namaz en bedekte haar hoofd voor deze tijd. Religieuze kinderen zeggen dat het verkeerd is: in theorie zou je in het dagelijks leven op je moeten lijken, net als tijdens het gebed, zodat je je nooit beschaamd voelt om voor God te verschijnen.
Moslims schamen zich over het algemeen voor alles - bijvoorbeeld, als je rookt en namaz gebruikt, zullen ze je vertellen dat je een hypocriet bent. Het lijkt mij dat dit verkeerd is, omdat de islam zich nooit op deze manier aanpast: door iemand beschuldigd van schijnheiligheid voor eventuele inconsistenties met strikte normen, wordt hij alleen maar gedwongen tot radicalisme.
