Langzame beweging: waar komt het verlangen naar niet-gehaaste leven vandaan?
Dmitry Kurkin
De wet van Moore, bleef redelijk tot het begin van de jaren 2000, betoogde dat het aantal transistors in een siliciumchip elke twee jaar verdubbelt. Het kan gezegd worden dat de angst van een moderne persoon, die probeert het tempo van het leven in het informatietijdperk bij te houden, in dezelfde mate groeit. Daarom is het niet verrassend dat van jaar tot jaar de langzame beweging steeds populairder wordt - niet zozeer de "langzame beweging" als de "beweging voor ontspannen beweging".
Strikt genomen is langzame beweging een overkoepelende term die verschillende aspecten van het leven verenigt. Op het gebied van voedselproductie en -consumptie (slow food, waarvan het symbool de slak was), vertaalt dit zich in een afwijzing van fastfood, ondersteuning voor lokale producenten, ambacht en ambacht. In de mode (langzame mode) - in een boycot van de massamarkt, ondersteuning voor kleine auteursrechtmerken, doe-het-tailoring, ontwikkeling van tweedehands (hier kunnen we de huidige koers ook toeschrijven aan bewuste consumptie, wat de kwestie van milieuvriendelijkheid en ethiek aan traagheid toevoegt). In de cultuur, in de strijd met het "clip" denken en interesse in films (van Bela Tarr tot Andrei Tarkovsky) en muziekwerken (een extreem voorbeeld is John Cage's toneelstuk "As Slow as Possible", dat begon in 2001 2640) met een langzaam, "meditatief" tempo. In toerisme (trage reizen) - tijdens lange reizen, suggererend een diepe studie van het leven en de mentaliteit van lokale mensen, in tegenstelling tot rondrennen in de toeristische punten voor snelle indrukken. Hoe dan ook, in elke manifestatie van de langzame beweging komt een eenvoudige setting neer: leven in het ritme dat handig is voor de persoon zelf.
Honore, jongleren citaten van grote voorgangers en wereldse wijsheid als "beter is minder maar beter", legt uit dat "langzaam" niet traagheid, ludditsky sabotage tegen het comfort en voordelen van snelheid betekent
De programmatekst van de slow motion-beweging noemt gewoonlijk het boek "In Praise of Slowness" van de Canadese journalist Carl Honore, gepubliceerd in 2004 (in de Russische versie, die om de een of andere reden hallo zegt tegen Dale Carnegie, "Zonder gedoe: hoe te stoppen met haasten en beginnen te leven") . En inderdaad, de principes van een langzaam leven worden er zoveel mogelijk in gekauwd. Honore, jongleren citaten van grote voorgangers en wereldse wijsheid zoals "beter is minder maar beter", legt uit dat "langzaam" niet traagheid, ludditsky sabotage tegen het comfort en de voordelen van snelheid of nostalgie voor de verloren onschuld van het technologische tijdperk, maar alleen het recht om te kiezen voor jezelf tempo en het opgeven van "snelheid voor snelheid".
"We zeggen" snelheid "- we bedoelen constante werkgelegenheid, controle, agressie, haast, analytische aanpak, stress, superioriteit, ongeduld, activiteit, kwantiteit in plaats van kwaliteit. We zeggen" traagheid "- we bedoelen het tegenovergestelde: rust, zorgzaamheid, ontvankelijkheid, vrede, intuïtie , gebrek aan haast, geduld, reflectie, kwaliteit, niet kwantiteit. " Honore verduidelijkt deze niet al te ondubbelzinnige oppositie, verwijzend naar studies van de Internationale Arbeidsorganisatie: ze merkt op dat in Europese landen, waar de werkweken korter zijn, de productiviteit per uur hoger is dan in Groot-Brittannië en de VS, waar het gebruikelijk is om te werken "voor de slacht".
Het boek van Honore was uitverkocht voor offertes, zelfs als het niets nieuws en niets bood dat in de jaren negentig niet tot uiting kwam. De opkomst van generatie X tegen de achtergrond van teleurstelling in materialisme en yuppiecultuur in het algemeen, was niets meer dan een bewuste poging om te vertragen. En de gelijknamige roman van Douglas Copeland, wiens helden precies volgens de voorschriften van "In Praise of Slowness" leefden - slechts dertien jaar voor de release - had zelfs de ondertitel "Fairy Tales for Accelerated Time". Begrip van obsessie met snelheid en psychologische burn-out ging door het decennium heen (zie bijvoorbeeld het album van Radiohead "OK Computer"). Begin jaren negentig was er echter sprake van een systematische mislukking en werd de discussie over de vooruitzichten voor het niet-gehaaste leven vervangen door een generatieconflict: aan de ene kant van de barrière waren medewerkers van het bedrijf verscheurd door neuroses, aan de andere kant waren ze terugtrekkers en ongemotiveerde kidtalts die bij hun ouders woonden na dertig jaar.
Deze confrontatie, in veel opzichten gekunsteld, en vooraf bepaald dat in het volgende decennium de basis van langzame beweging terugkeerde onder de nieuwe saus en in nieuwe formuleringen. En omdat de wereld er niet eens aan denkt om te vertragen, en de ideeën van een ontspannen leven geen relevantie verliezen, kunnen ze deze keer op keer in een licht aangepaste verpakking worden verkocht. Hoewel pogingen om ze in de praktijk te brengen gedurende minstens honderd jaar.
De vraag beantwoorden "Hoe snel?" met de woorden "Hoe is het handig voor jou", houdt de beweging geen rekening met het feit dat een persoon zich soms niet kan voorstellen welk tempo hij nodig heeft
Een van de oudste - en de meest curieuze - manifestaties van de langzame beweging blijven de systemen van langzaam onderwijs, allereerst de Waldorfscholen, die in 1919 verschenen. De methode van lesgeven, die gebaseerd is op het principe van "spirituele economie", stelt dat het kind moet leren hoe hij wil, en in het tempo dat voor hem geschikt is. Hiertoe wordt voorgesteld om zowel de tekstboeken als het beoordelingssysteem af te schaffen (tenminste in de lagere klassen), dat wil zeggen om te voorkomen dat de klas zich deelt in uitstekende en achterblijvende studenten. Waldorf pedagogie, in zijn geest dicht bij huisonderwijs, los van antroposofie, de mystieke leer van Rudolf Steiner, en daarom wordt het meestal bekritiseerd als sektarisch. De vrees voor deze score is waarschijnlijk overdreven, maar het moet gezegd worden dat de Waldorfscholen niet proberen de effectiviteit van hun aanpak te versterken met iets anders dan de overtuiging dat dit zo zou moeten zijn.
Een soortgelijk probleem met alle langzame bewegingen: pleiten voor traagheid, het kan niets doen met de uitbreidbaarheid van het concept zelf. De vraag beantwoorden "Hoe snel?" met de woorden "Hoe is het handig voor jou", houdt het geen rekening met het feit dat een persoon zich soms niet kan voorstellen welk tempo hij nodig heeft. Net als wat wij luiheid noemen, kan alles verbergen van simpel gebrek aan motivatie tot diepe psychische depressie, dus het verlangen naar vertraging blijkt vaak een intuïtieve rode lichtsignalering te zijn die we onszelf helemaal niet uitgeven aan wat we willen. in werkelijkheid. En de kant-en-klare oplossingen die de langzame beweging biedt, helpen hier niet altijd bij, hoewel ze nuttig kunnen zijn.
foto's: Daria Minaeva - stock.adobe.com, maximleshkovich - stock.adobe.com