Spartan: Moet een man gezond zijn
We herkennen seksisme, ageisme of racisme vrij gemakkelijk, maar met discriminatie van mensen met een handicap is gecompliceerder. We merken nauwelijks dat onze culturele attitudes zijn ontworpen voor de wereld van absoluut gezonde mensen, en zelfs mensen die de rechten van andere mensen op andere gebieden respecteren vinden het vreemd om van deze regel af te wijken.
Dit soort discriminatie wordt eimelme genoemd - het woord komt van "bekwaam" of "valide", dat wil zeggen een persoon zonder handicap. Sommige activisten geven de voorkeur aan de term "dissimine" om te benadrukken welke specifieke groep in rechten wordt verslagen, maar deze is nog niet wijd verspreid. Het is belangrijk dat de Eyme invloed heeft op een zeer heterogene massa van mensen: dit omvat mensen met een handicap (bijvoorbeeld door te horen of te zien of te bewegen in een rolstoel), en mensen met een handicap, en veel andere mensen die niet in de "norm" passen. Het concept van aydisme verscheen pas in de jaren tachtig, met de ontwikkeling van de beweging voor de rechten van mensen met een handicap - hoewel discriminatie natuurlijk al eerder bestond. We besloten om erachter te komen hoe de houding ten opzichte van mensen met een handicap is veranderd en hoe euclime tegenwoordig wordt weergegeven.
En nu
Eeuwenlang werd de conventionele fysieke vorm beschouwd als een garantie voor "normaliteit" - van het oude Griekenland, waar er een zeer duidelijke norm was van schoonheid (ze worden nog steeds geleid door de beelden van oude beelden) naar de moderniteit. Aan het begin van de negentiende eeuw verschenen bijvoorbeeld 'menselijke dierentuinen' - een van de beroemdste verhalen in verband met Saarti Bartman, een Afrikaan die naar Engeland werd gebracht om deel te nemen aan de show: het publiek was gefascineerd door haar uiterlijk, dat niet zo Europees was. In Europa en Amerika van de negentiende eeuw waren buitenissige shows populair, waarbij het publiek Siamese tweelingen werd getoond, vrouwen met hirsutisme, mensen met dwerggroei en niet alleen.
Mensen met een handicap en handicaps zijn al lang het slachtoffer van segregatie. Zo werd al in de twintigste eeuw - in 1913 - een daad van mentale minderwaardigheid geïntroduceerd in het Verenigd Koninkrijk, waardoor tienduizenden mensen terecht kwamen in psychiatrische klinieken en speciale instellingen, omdat men geloofde dat ze niet voor zichzelf konden zorgen of leven. met familieleden. In westerse landen, tot de jaren zeventig van de vorige eeuw, was zo'n houding de norm: zelfs de beroemde toneelschrijver Arthur Miller stuurde zijn zoon met het syndroom van Down naar een speciale kliniek en weigerde bijna veertig jaar om met hem te communiceren en in het openbaar over hem te praten. Inclusief onderwijs tot in de zeventiger jaren was volkomen ondenkbaar.
Onderzoek en benaderingen voor de behandeling van mensen met een handicap en handicap bleven ook lange tijd eiblistisch. Aan het begin van de jaren veertig was de theorie van de 'koude moeder' erg populair: men geloofde dat het uiterlijk van autisme bij kinderen te wijten was aan een gebrek aan aandacht en liefde van de ouders - de moeder in de eerste plaats. Later werd de theorie onhoudbaar verklaard, maar er worden nog steeds wrede en ineffectieve methoden gebruikt met betrekking tot mensen met een handicap. In Rusland bijvoorbeeld, wordt een holdingtherapie gebruikt bij het werken met mensen met autisme - waardoor een kind gedwongen wordt te blijven totdat hij met zijn ouders wil communiceren. Hoewel elektrische schokken niet langer worden toegepast op mensen met autisme, blijven sommigen de straf in therapie gebruiken.
Velen behandelen invaliditeit als het enige kenmerk van een persoon en vergeten dat hoewel eigenschap een belangrijk onderdeel van identiteit is, persoonlijkheid altijd ingewikkelder en veelzijdiger is.
Tegenwoordig is directe discriminatie minder geworden, hoewel de implementatie van de beginselen van inclusiviteit of de beruchte barrièrevrije omgeving ver weg is. Mensen met een handicap en ontwikkelingskenmerken spelen nog steeds in de bioscoop als gewone acteurs (studio's verklaren dit vaak door te zeggen dat de plot over een "miraculeuze genezing" gaat of een held die ze in de "vóór" -staat willen laten zien). Mensen met een handicap blijven zich geïsoleerd voelen, zelfs in landen waar inclusiviteit en een toegankelijke omgeving veel beter zijn dan in Rusland. "In mijn favoriete bar in mijn straat, is de handige ingang nog verder de straat in - en een steile hellingbaan leidt naar de deur vanwaar je diep het gebouw in moet gaan", zegt de Britse Lutisha Doucette. "Er is geen teken, geen bewakingscamera's, en zodra ik Ik zag een bloedige handdoek op de brandmeldinstallatie. '
Velen van ons, zonder het zelf te weten, worden bronnen van binnenlands aydisme: ze haasten zich om een persoon met een handicap te helpen zonder het hem te vragen (het is duidelijk dat hij standaard hulp nodig heeft, hoewel dit niet het geval is), leunend op een rolstoel of niet in de ogen van een gesprekspartner in een rolstoel . Velen beschouwen invaliditeit als de enige eigenschap van een persoon en vergeten dat hoewel een functie een belangrijk onderdeel van identiteit is, een persoon complexer en veelzijdiger is - en een persoon het recht heeft om te kiezen hoe hij zichzelf identificeert. Anderen gebruiken eiblistische woordenschat, proberen te profiteren van voordelen die zijn ontworpen voor mensen met een handicap (bijvoorbeeld speciale parkeerterreinen), zijn van mening dat een handicap altijd extern zichtbaar moet zijn of dat mensen met een handicap op elk moment klaar moeten zijn om over hun toestand te praten en te reageren op persoonlijke vragen - hoewel dat niet zo is.
Door geboorte
Tot voor kort werd de kwestie van de overdracht van beperkingen of ontwikkelingskenmerken radicaal overgenomen. Het beroemde geval van het Amerikaanse Hooggerechtshof Buck v. Bell in 1927 maakte het bijvoorbeeld mogelijk om "minderwaardige" mensen met geweld te steriliseren "om de gezondheid van de natie te beschermen." Na de veroordeling van Carrie Buck tot sterilisatie, verklaarde de rechter: "Het zou beter zijn voor de hele wereld als, in plaats van te wachten op de executie van ontaarde nakomelingen voor een misdrijf, of dat ze vanwege hun eigen verstandelijke handicap sterven aan de honger, de samenleving wordt voorkomen door degenen die uiteraard niet geschikt voor voortplanting. " Geforceerde sterilisatie in de Verenigde Staten werd tot de jaren 1970 uitgevoerd. Dit is niet het enige programma ter wereld - de meest beroemde en grootschalige werd sinds 1934 in nazi-Duitsland gehouden, ongeveer 300 - 400 duizend mensen werden het slachtoffer. Enkele duizenden (voornamelijk vrouwen) stierven vanwege de operatie.
In de wereld van vandaag is gedwongen sterilisatie een absoluut onaanvaardbare maatregel: het is onwaarschijnlijk dat iemand ooit zou denken een vrouw te verbieden die een hoger risico op borstkanker heeft als gevolg van erfelijkheid van het baren van een kind - en de situatie met een handicap is hetzelfde. Maar de mogelijkheid van genetische overdracht van ontwikkelingskenmerken en ziekten stelt ons nog steeds nieuwe vragen. Vroege diagnose stelt bijvoorbeeld een zwangere vrouw of een paar in staat om te beslissen of ze klaar zijn om een kind met ontwikkelingsstoornissen of een ernstige ziekte op te voeden, het genoom te bewerken en embryo's te selecteren - om de overdracht van erfelijke ziekten te voorkomen en een gezonde foetus te krijgen.
Maar al in de filosofie van deze methoden zien velen het gevaar van eimelma. "Dr. Lejen heeft zich toegelegd op het vinden van nieuwe manieren om de levens van diegenen geboren met extra chromosoom te verbeteren.Hij dacht niet dat zijn ontdekkingen zouden helpen bij het maken van tests die onze geboorte zouden voorkomen", zei de Amerikaanse Karen Gaffney, een activist met het downsyndroom, tijdens een toespraak op de TED-conferentie. . In het Verenigd Koninkrijk heeft 90% van de zwangere vrouwen, als de foetus de diagnose 'Down-syndroom' heeft, een abortus - en IJsland kan het eerste land worden waar kinderen met het syndroom van Down niet in principe geboren worden. Het is gemakkelijk om te raden wat er mogelijk zal gebeuren: zal de maatschappij voor de infrastructuur zorgen, voor de financiering en de opleiding van specialisten, als er alleen zulke kinderen zijn?
Maar de vraag of mensen met een handicap of ontwikkelingskarakteristieken zelf zo'n leven zouden kiezen of niet, zelfs activisten kunnen geen eenduidig antwoord geven.
Deze vraag heeft geen eenduidige oplossing: radicale methoden werken niet in beide richtingen. In sommige Amerikaanse staten proberen ze periodiek abortussen te verbieden als de foetus een grote kans op het downsyndroom lijkt te hebben - maar deze maatregelen provoceren zelfs bij activisten die pleiten voor een verandering in attitudes ten aanzien van handicap en ontwikkelingskenmerken. Ondanks de proliferatie-houding van traditionalisten, heeft de moderne samenleving een consensus over zwangerschap: hoe ermee om te gaan, blijft de keuze van elke vrouw, want iemand wordt gedwongen tot abortus of de meest humane actie. Het is vreemd om te verwachten dat alle vrouwen het probleem op dezelfde manier zullen oplossen - ze zullen een algeheel verbod op abortussen eisen of willen beslist de zwangerschap beëindigen.
De meesten zijn er ook van overtuigd dat het leven van mensen met een handicap of ontwikkelingskenmerken noodzakelijkerwijs moeilijk en pijnlijk zal zijn - en degenen die besluiten zo'n kind te baren, veroordelen het duidelijk tot een lijdend en inferieur leven (bijvoorbeeld de wetenschapper Richard Dawkins). De aanpak van de eiblist kan zelfs worden teruggevonden in discussies over vaccinaties en autisme: veel ouders geven er de voorkeur aan om kinderen een risico te geven op ziekte die gemakkelijk kan worden voorkomen door vaccinatie of zelfs de dood, dan om een kind met een handicap te hebben. In een dergelijk systeem worden de coördinaten van mensen die klaar zijn om een kind te werven - of te plezieren - met kenmerken op zijn minst vreemd.
In feite kan de kwaliteit van leven van mensen met dezelfde diagnose heel verschillend zijn, en dit hangt niet alleen af van de kenmerken van een bepaalde persoon, maar ook van de inclusiviteit van de omgeving. Pravdpa, op de vraag of mensen met een handicap of ontwikkelingskenmerken zo'n leven zelf zouden kiezen of niet, zelfs activisten zelf kunnen geen eenduidig antwoord geven. Ben Mattlin, de auteur van het essay "Een gehandicapt leven is een levenswaardig leven", werd gediagnosticeerd met spinale musculaire atrofie als een kind: volgens hem kon tot voor kort de helft van de kinderen met deze diagnose niet leven tot twee jaar - ze konden het hart en de longen niet uitstaan . Hij wandelde nooit in zijn leven en stond niet alleen op. "Voor mensen zoals ik, is de kans om gewoon rustig te ervaren wat er gebeurt een enorme overwinning", schrijft hij. "Maar om ons leven plotseling te onderbreken, een ernstig genoeg verkoudheid. Als onze longen vol slijm zijn, zullen we niet genoeg spierkracht hebben om het op te hoesten." Mattlin zegt dat zijn leven moeilijk is - maar hij probeert de kansen die hem zijn gevallen maximaal te benutten. Tegelijkertijd begrijpt hij dat niet iedereen zo'n pad kiest, en herinnert een veertienjarige Amerikaanse vrouw met spinale spieratrofie Jeric Bohlen: ze weigerde kunstmatig vitale functies te behouden - volgens journalisten werd ze gerustgesteld door de gedachte aan het hiernamaals, waar ze geen constante pijn meer hoefde te ervaren en ze kan vrij bewegen.
Isolatie en identiteit
Mensen met een handicap en handicaps worden beschouwd alsof ze "gefixeerd" moeten zijn - anders kunnen ze geen volwaardige leden van de samenleving zijn. Het is niet verrassend dat isolatie vaak het resultaat wordt. Zelfs in de jaren negentig, mensen die met een kinderwagen meegingen, was het moeilijk om het huis te verlaten: de trottoirs en het openbaar vervoer waren niet aangepast aan het verkeer. In Rusland is het nog steeds moeilijk om door de stad te reizen in een rolstoel - in de regel is het comfortabel om het alleen met de auto te doen.
Voor mensen met een gehoorbeperking zijn veel mogelijkheden allang gesloten - grotendeels vanwege het gebrek aan gebarentolken. Het trainen van mensen met gehoorproblemen is nu controversieel. Er zijn twee populaire benaderingen in de wereld: de eerste is het leren van gebarentaal, de tweede is het onderwijzen van kinderen om te spreken en liplezen. De tweede methode wordt minder vaak gebruikt: hoewel het mensen met een handicap helpt om 'fit' te zijn in de maatschappij en hun functie minder zichtbaar wordt van buitenaf, voelen veel mensen met een handicap zich eenzaam en geïsoleerd wanneer ze proberen te communiceren met anderen op een manier die ze gemeen hebben. Bovendien pleiten velen voor gebarentaal omdat het ook helpt om de subcultuur van mensen met gehoorproblemen te ontwikkelen - dat wil zeggen, het blijkt een belangrijk onderdeel van hun identiteit te zijn.
Eyme is beladen met tenminste het feit dat het "normaliteit" postuleert en versterkt, hoewel er geen enkel wereldbeeld is.
Niet alle mensen met een handicap beschouwen zelfs technologieën die een handicap helpen "corrigeren" of "bewerken" als een absolute zegen, aangezien dit eiblistische motieven zijn. Eind jaren tachtig waren veel mensen met gehoorproblemen bijvoorbeeld negatief op de hoogte van cochleaire implantaten: volgens hen hebben nieuwe technologieën niet alleen mensen met een handicap geholpen hun leven gemakkelijker te maken, maar hebben ze ook een deel van hun identiteit weggenomen en het idee veranderd van wat acceptabel en "normaal" is .
Niet minder moeilijke vragen roepen het gebruik van braille, ontwikkeld in de negentiende eeuw, op om mensen met een visuele beperking de mogelijkheid te bieden om geschreven teksten te lezen. Nu gebruiken ze in geavanceerde economieën, in plaats van het lettertype, audio-opnamen en services die de geschreven tekst klinken: boeken in braille zijn duur en enorm - de Harry Potter-serie kost bijvoorbeeld zesenvijftig volumes. Tegelijkertijd zijn veel specialisten er zeker van dat mensen met een visuele handicap die geen braille hebben gestudeerd, zelfs onderwijs hebben genoten, vaak analfabeet blijven in de traditionele betekenis: het kan moeilijker zijn om zich voor te stellen hoe de tekst is verdeeld in alinea's, ze zijn verward in spelling. Overigens wordt het vermogen om informatie op schrift te zien door velen beschouwd als synoniem met onderwijs - hoewel, bijvoorbeeld, in Rusland de kwestie van universele geletterdheid voornamelijk door de Sovjetautoriteiten werd opgelost.
Het doet je nadenken over hoe onze cultuur is aangepast aan het idee van "normaliteit". Eyme is beladen met tenminste het feit dat het deze "normaliteit" postuleert en versterkt, hoewel er geen enkel wereldbeeld is. Het is nogal moeilijk om een eerlijke oplossing te vinden als je kiest tussen radicale palen van verboden. Maar in plaats van te proberen een persoon 'op te lossen', zou het in ieder geval goed zijn om de omgeving te corrigeren, zodat deze geschikt is voor verschillende mensen.
foto's: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, stoomwals - stock.adobe.com
